Семинария под руководством пресвитеров: опыт одной церкви в Миннеаполисе

В серии материалов о церквях, готовящих пасторов, Том Стеллер описал учебное заведение, выросшее внутри баптистской церкви Вифлеем в Миннеаполисе. Оно начиналось в 1998 году как отдел церкви — институт для подготовки служителей, — а к моменту публикации превращалось в полноценные колледж и семинарию, действующие под руководством совета пресвитеров церкви. Это пример того, как поместная церковь может взять на себя не только практическую, но и академическую часть подготовки, не отрывая её от церковной жизни.

Как устроено обучение

Студенты — их называют учениками-подмастерьями — проводят в аудитории девять–одиннадцать часов в неделю и около двадцати часов занимаются самостоятельно. Работать им разрешено до двадцати часов в неделю, но лучше меньше. Обязательная часть — не менее пяти часов служения в неделю под руководством наставника, с которым студент встречается раз в две недели; большинство служат больше. Студенты могут присутствовать на собраниях пресвитеров и пасторского штата, сопровождать пасторов в служении, участвовать в краткосрочных поездках для преподавания в других культурах. Церковь помогает найти жильё, иногда в домах пасторов и пресвитеров. Весь пасторский штат вовлечён: главный пастор Джон Пайпер преподаёт проповедь и практическое богословие и еженедельно обедает со студентами за неформальной беседой, остальные пасторы наставляют одного–трёх студентов каждый и читают лекции. Отдельное внимание уделяется жёнам студентов: они встречаются дважды в месяц и могут изучать Библию по программе, параллельной курсам мужей.

Цели: голова и сердце вместе

Список целей программы длинный и показательный. Он начинается не с навыков, а с растущей любви к Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Затем идут умение толковать Писание на языках оригинала с уверенностью в его непогрешимости, радость о Божьем суверенном замысле в творении и искуплении, способность пересказать библейскую историю и всю волю Божию так, чтобы понимали обычные люди, любовь к церкви вселенской и поместной, знание истории церкви, страсть к изъяснительной проповеди в силе Духа, мудрость в применении неизменной истины к меняющейся культуре, смиренная уверенность в душепопечении с осознанием собственной сломленности, ревность о благовестии ближним и народам, где Христа знают меньше всего, желание учить там, где богословского образования почти нет, верность Богу во всех семейных и общественных ролях, крепкие дружеские связи со студентами, наставниками и членами церкви и, наконец, подлинное христоподобие характера и пригодность к служению пресвитера. Последний пункт важен: цель — не диплом, а человек, которого церковь может признать пастырем, как сказано: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3:1).

Отбор и плоды

Поступающие подают заявление, документы об образовании, рекомендации от пастора, преподавателя и друга, письменное согласие супруги, эссе и образец письменной работы, затем проходят два собеседования. Стеллер честно говорит и о пределах: до определённого момента систематическое богословие и историю церкви оставляли семинариям-партнёрам, но теперь церковь решила давать всю программу магистратуры. К тому времени институт выпустил семьдесят пять человек; многие служат пасторами, насаждают церкви, работают миссионерами, преподают, служат студентам и в бедных районах, некоторые продолжили обучение в ведущих университетах.

Чему это учит

Не каждая церковь может открыть семинарию, но этот опыт поднимает важные вопросы. Можно ли совместить академическую глубину с пастырским наставничеством? Опыт Вифлеема показывает, что можно, если пасторы церкви лично вовлечены и если студент всё время живёт в общине, служит в ней и находится под её надзором. Павел описывает такую подготовку как отношения отца и сына: «А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп. 2:22). Даже небольшая церковь может соединить заочное богословское обучение брата с регулярным наставничеством, служением и участием в жизни общины. И ещё один урок: подготовка служителя касается всей его семьи, и мудрая церковь заботится и о его жене, и о детях.

Есть и ещё одна сторона этого опыта: подчинение учебного заведения совету пресвитеров. Многие богословские школы со временем отдаляются от церквей, которые их основали, и начинают жить по академической логике. Здесь же решение о характере обучения остаётся за пастырями, которые знают студентов лично и несут за них ответственность перед Богом. Такое устройство не гарантирует верности, но делает её более вероятной, потому что связь с живой общиной закреплена в самой структуре.

Для наших церквей