Христианин по рождению: почему гонимой церкви нужно ясное учение об обращении
Источник: Стив, «Churches in Northern Pakistan: The Crucial Need for Conversion», 9Marks, 12 декабря 2016
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Автор, пастор церкви на Аравийском полуострове, подписывающийся только именем, рассказывает, как Бог привёл в его многонациональную общину нескольких пакистанцев. Один из них, верующий по имени Суммар, стал членом церкви, затем стажёром в основании церквей, а потом был послан основывать церковь у себя на родине. Пакистан — строго исламское государство, где христиан около четырёх процентов, а евангельских христиан — меньше одного. Пастор и Суммар провели много часов в разговорах о нуждах пакистанских церквей.
Ответ Суммара на вопрос о главном препятствии для свидетельства пакистанских церквей мусульманским соседям удивил пастора. Это было не гонение. Суммар сказал: люди в церквах не обращены, они не понимают Евангелия Иисуса Христа. Конечно, он говорил обобщённо, и сам был обращён и воспитан в Пакистане. Но его слова подтверждали то, что видела и церковь пастора: плохое богословие, учение о процветании и путаница в том, что значит быть христианином.
Большинство называющих себя протестантами считают себя христианами потому, что родились в христианской семье. Они мало знают Писание и не смогли бы просто объяснить Евангелие. Христианин стало скорее этническим обозначением, чем духовной реальностью. Это может удивить тех, кто привык думать, что гонимая церковь — обязательно верная церковь. Но гонение само по себе не гарантирует ни возрождения, ни здравого учения.
Иисус сказал Никодиму, религиозному учителю своего народа: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Принадлежность к народу Божьему по рождению — именно то, что Иисус и Иоанн Креститель отвергали, говоря, что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Христианином делает не семья, а новое рождение от Духа через веру в Евангелие.
Без ясной вести и библейского понимания обращения церковь бессильна быть светом для десятков миллионов неохваченных людей вокруг. Евангелие действительно сила Божия ко спасению каждому верующему, но оно должно быть правильно возвещено, чтобы вызвать правильный отклик. Если сами члены церкви не знают Евангелия, как они передадут его мусульманским соседям? И что увидят соседи, глядя на жизнь людей, которые христиане только по названию?
При этом нельзя забывать, с чем сталкиваются пакистанские церкви. Призыв к ученичеству там часто означает призыв к отвержению, тюрьме или даже смерти. Тем важнее ясность: человек, который не понимает Евангелия, не выдержит такой цены, а тот, кто знает Христа, будет готов к ней. Иисус призывал считать издержки, прежде чем строить башню.
Отсюда главный вывод: основание здоровых церквей начинается с ясного учения об обращении. Нужно проповедовать грех, покаяние, веру, новое рождение; принимать в члены по свидетельству обращения, а не по происхождению; учить детей христиан, что им тоже нужно родиться свыше. Петр писал: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Церковь — собрание возрождённых, а не этническая община.
История Суммара показывает и путь вперёд: верующий из трудной страны, воспитанный в здоровой церкви, проверенный в служении и посланный обратно. Здоровая церковь в одном месте может стать источником здоровых церквей в другом. Пастор и его община не ограничились сочувствием к гонимым, а вложились в подготовку конкретного человека.
Важно, что Суммар назвал главной проблемой то, что находится внутри церкви, а не вне её. Гонения пакистанские верующие не могут изменить, а ясность Евангелия в своих общинах — могут. Это урок для всех церквей: легче жаловаться на внешние трудности, чем честно смотреть на свою проповедь, приём в члены и ученичество. Но именно здесь пастыри несут ответственность перед Богом, и именно здесь перемены возможны.
Наш контекст
Славянский мир знает эту проблему не понаслышке. Во многих странах региона человек считается православным, мусульманином или даже баптистом просто по семье. Дети верующих, выросшие в церкви, нередко считают себя христианами без личного покаяния. А в Средней Азии и на Кавказе, где церковь в меньшинстве и под давлением, ясность Евангелия особенно важна.
Пресвитерам стоит проверять при приёме в члены не происхождение, а понимание Евангелия и свидетельство новой жизни.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте необходимость нового рождения и для детей верующих (Ин. 3:3).
- Принимайте в члены по свидетельству обращения, а не по семейной принадлежности (1 Пет. 1:23).
- Учите каждого члена ясно излагать Евангелие своими словами.
- Не считайте гонимую церковь автоматически здоровой; молитесь о ясности Евангелия в ней.
- Готовьте и посылайте верующих из других народов основывать церкви у себя на родине.
Источник: Стив, «Churches in Northern Pakistan: The Crucial Need for Conversion», 9Marks, 12 декабря 2016
Полный перевод оригинала
Церкви на севере Пакистана: насущная нужда в обращенииСтив · нажмите, чтобы открыть перевод
Прежде чем церкви на севере Пакистана смогут процветать, у них должно быть ясное понимание обращения.
*
Когда мы насаждали церковь на Аравийском полуострове, мы знали, что находимся в стратегически важном месте — во многом из-за числа народов, представленных на этой пустынной земле возможностей. Поэтому разнообразие и нашего города, и нашей церкви подчеркивает силу и потенциал поместной церкви как средства исполнения Великого поручения.
Мы благодарны, что Господь дал нашей церкви доступ к служению далеко за пределами нашего маленького города. Например, за последние три года Он привел к нам ряд пакистанцев. Среди них был верующий по имени Суммар. Со временем Суммар стал членом церкви, потом стажером по насаждению церквей, а теперь он — направленный нами насадитель церквей у себя на родине, в Пакистане.
Пакистан — непреклонно исламское государство, где христиане составляют около 4 процентов населения, а евангельские христиане — 0,6 процента. Мы с Суммаром провели много часов, обсуждая нужды и трудности евангельских церквей там. Возможно, вас удивит, что его главные заботы вовсе не были связаны с суровой реальностью гонений. Больше его беспокоил богословский вопрос, который, по его мнению, касался скорее внутренней жизни самой церкви.
Во время одного из наших многочисленных разговоров я спросил его: «Что больше всего мешает пакистанским церквям быть свидетельством для своих соседей-мусульман?»
Он ответил: «Люди в церквях не обращены. Они не понимают Евангелия Иисуса Христа».
Конечно, Суммар — сам обращенный и наученный в Пакистане — говорил в общих чертах. Но его ответ подтверждает заметную тенденцию, с которой сталкивалась и наша церковь. Плохое богословие, учение о процветании и общее непонимание того, что значит быть христианином, слишком распространены среди пакистанских христиан. Большинство тех, кто называет себя протестантами, считают себя христианами потому, что родились в христианской семье. Они очень мало знают Писание и не смогли бы изложить даже простое объяснение Евангелия.
Гонимые церкви ≠ верные церкви
Для некоторых на Западе это может оказаться неожиданностью. Когда мы слышим о гонениях на христиан в Пакистане, мы склонны думать, что раз церковь гонима, значит, она верна. Но, как и во многих других местах мира, «христианин» стал прежде всего этническим ярлыком.
Без ясной евангельской вести и библейского понимания обращения церковь действительно бессильна быть светом для десятков миллионов недостигнутых людей вокруг нее. Верно, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16), но эта весть должна правильно возвещаться, чтобы вызвать правильный отклик.
Тем не менее церкви в Пакистане сталкиваются с трудностями, которые большинство может разве что представить себе. Призыв людей к ученичеству — это, скорее всего, призыв к отчуждению, заключению или даже смерти. Но проблема в Пакистане — и не только там — в том, что нет ни ясного изложения Евангелия, ни акцента на библейском обращении. Поэтому тяготы такого «ученичества» невыносимы. Ученик — посланник Христа, человек, которым владеет Божья любовь и который потому послушен Богу, что Бог прежде возлюбил его. Но что является основанием этой любви и послушания? Обращение! (ср. 2 Кор. 5:14–20)
Церковь может быть светом в таком темном месте, как Пакистан, только тогда, когда она наполнена людьми, понимающими, что без Христа они грешники под Божьим гневом, но что Бог явил Свою поразительную любовь, послав Христа быть умилостивлением за их грехи. Только церкви, наполненные теми, кто призван из тьмы в Его чудный свет, явят наблюдающему миру живое, яркое свидетельство.
Обращенные церкви — величайшее свидетельство
Но как миллионы недостигнутых в Пакистане начнут видеть в церкви яркое свидетельство? Каково лекарство от этого кризиса?
Одним словом (или двумя): здоровые церкви. Мы должны насаждать церкви, основанные на ясном возвещении Евангелия; мы должны готовить пасторов, которые призывают своих людей к жизни ученичества через дверь, о которой говорит Павел, возвещая «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21).
Суммар тоже в это верит, и его работа подтверждает его убеждение. Каждую пятницу он собирает в основном номинальных христиан из католической или пятидесятнической среды и проповедует им Евангелие. В воскресенье они собираются снова, чтобы молиться, петь и задавать вопросы о недавно услышанной проповеди. Он слышал одно свидетельство за другим от людей, которые считали себя христианами, а теперь обращены, крещены, приняты в церковь и проходят ученичество.
Бремя Суммара — видеть евангельское служение в пакистанских деревнях, которыми часто пренебрегают. Его видение освежает, потому что в нем акцент не на цифрах, а на утверждении церквей — одна деревня за другой. Он горячо желает, чтобы эти церкви стали верными свидетелями Евангелия, из которых однажды будут насаждены другие церкви в других деревнях.
Проблемам, с которыми Суммар сталкивается в Пакистане, не помогли некоторые движения, создающие ложное противопоставление обращения и ученичества. Когда группу некрещеных людей, которые не покаялись в своих грехах и не уповали на Христа, но собираются изучать Библию, называют «церковью», вы сеете путаницу для будущих поколений. Не обманывайтесь: призыв следовать за Иисусом — это призыв покаяться и верить в Евангелие. Одно нельзя отделить от другого.
И все же нужда в правильном понимании обращения не заканчивается, когда церковь утверждена. Как мы узнали в Пакистане, это понимание нужно поддерживать. Это значит, что пасторы не могут в своей проповеди принимать Евангелие как само собой разумеющееся, а христиане не могут принижать важность подлинного покаяния и веры, когда говорят со своими детьми или с неверующими друзьями и соседями.
Заключение
Если когда-либо в Пакистане и за его пределами будет продолжительное и устойчивое движение здоровых церквей, то у них должно быть ясное понимание обращения.
Молитесь о Суммаре и других, подобных ему. Они живут во враждебной среде и делают медленную работу: призывают людей к покаянию и вере, а затем собирают уверовавших в притягательные общины, которые, если угодно Господу, будут отражать Божий характер и мудрость среди недостигнутых на поколения вперед. Это трудная, но необходимая и прославляющая Бога работа.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Churches in Northern Pakistan: The Crucial Need for Conversion»