Как книги изменили церкви Бразилии
Источник: Рик Денхэм, «Churches in Brazil: Realizing the Reformation», 9Marks, 12 декабря 2016
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Рик Денхэм вырос в Бразилии в семье миссионеров и стал свидетелем того, что он называет современной Реформацией: за последнее десятилетие бразильские церкви пережили пробуждение, какого не было в истории страны. Чтобы понять его, говорит Денхэм, нужно знать историю. Бразилию колонизировала Португалия, и культура страны унаследовала дух спешной наживы, свойственный колониям, откуда вывозили богатства. Церковь там основали не беглецы за свободу веры, а могущественное католическое учреждение, защищавшее свои интересы.
Реформация почти не коснулась Бразилии. Кальвин когда-то послал туда первых протестантских миссионеров, но двое из них были казнены всего через несколько часов после того, как написали первое протестантское исповедание на американском континенте. Веками доктринально здоровой литературы на португальском почти не было. Когда родители Денхэма в начале пятидесятых годов прибыли в Бразилию, они отправились в глубь Амазонии основывать церкви и, подобно Лютеру, стремились дать Слово Божие людям, которым священники запрещали читать Библию.
Враждебность была такой сильной, что их пытались убить, а на деревьях возле церкви сжигали кукол, изображавших их. Правительство прислало солдат для защиты, но болезнь заставила семью переехать в главный город региона. Там они открыли первый христианский книжный магазин и обнаружили, что кроме Библии на португальский почти ничего не переведено. Тогда они переехали на юг, где были типографии и переводчики, и начали издательское служение. Примерно тогда же и другие служители начали переводить и издавать здоровые книги.
Плод проявился не сразу, но спустя десятилетия. Поколение бразильских пасторов выросло на этих книгах, познакомилось с реформатским богословием, изъяснительной проповедью и библейским учением о церкви. Денхэм видит в этом прямое продолжение Реформации: Бог снова использует печатное слово, чтобы вернуть церкви Евангелие. Павел, находясь в темнице, просил Тимофея принести ему книги, «особенно кожаные» (2 Тим. 4:13). Даже апостол, близкий к смерти, хотел читать.
Урок Бразилии в том, что книги — не роскошь, а одно из средств, которыми Бог созидает церковь. Проповедник учит людей по воскресеньям, а книга учит их каждый день и остаётся, когда проповедник уходит. Особенно важно это там, где нет семинарий и мало зрелых служителей. Хорошая книга может стать для одинокого пастора наставником, которого у него нет. Книги переходят через границы, которые закрыты для миссионеров.
Но и книги — только средство. Денхэм рассказывает о трудностях: разные течения, учение о процветании, слабое понимание церкви. Литература сама по себе не меняет сердце; это делает Дух через Слово. Книги полезны, когда ведут к Писанию и к здоровой поместной церкви, а не заменяют их. Поэтому издательская работа должна сопровождаться обучением пасторов и основанием церквей. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
И ещё один урок — терпение. Родители Денхэма не увидели всего плода своих трудов: они сеяли в тяжёлых условиях, переводили и печатали, не зная, что через десятилетия вырастет поколение, изменившее церкви страны. Верность в малом и незаметном часто приносит плод, который видят уже дети.
Есть в этой истории и предостережение. Когда книги наконец появились в изобилии, вместе со здоровыми пришли и вредные: переводы проповедников процветания, поверхностные пособия по росту церкви, модные богословские течения. Изобилие литературы требует различения. Пастору недостаточно сказать общине читайте; нужно помочь выбирать, объяснять, почему одна книга полезна, а другая опасна, и учить людей проверять прочитанное Писанием. В этом смысле пастор становится и библиотекарем, и наставником в чтении. Такая забота — часть пастырского долга охранять стадо от волков, которые сегодня часто приходят в виде красивых переплётов.
Пример семьи Денхэма показывает и цену такого служения: угрозы, болезни, переезды, годы незаметного труда. Но они понимали, что Слово Божие не связывается. Павел писал из узы: «за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз» (2 Тим. 2:9).
Наш контекст
История Бразилии очень похожа на славянскую: страна, где господствующая церковь веками держала людей вдали от Писания, где здоровой литературы почти не было, где верующие сеяли Слово под угрозой. Сегодня у нас много переводных книг, но не все читают, а в небольших церквах и далёких регионах хорошей литературы по-прежнему мало.
Пасторам стоит учить общину читать, создавать церковные библиотеки и поддерживать издание здоровой литературы.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Создайте в церкви библиотеку здоровой литературы и рекомендуйте книги с кафедры (2 Тим. 4:13).
- Помогайте пасторам маленьких церквей и далёких регионов получать хорошие книги.
- Проводите группы чтения и обсуждения книг среди членов и служителей.
- Используйте книги как путь к Писанию, а не как замену ему (2 Тим. 3:16).
- Поддерживайте перевод и издание книг на языках народов вашего региона.
Источник: Рик Денхэм, «Churches in Brazil: Realizing the Reformation», 9Marks, 12 декабря 2016
Полный перевод оригинала
Церкви в Бразилии: Реформация воплощаетсяРик Денхэм · нажмите, чтобы открыть перевод
Доступность хорошей христианской литературы подтолкнула Бразилию к современной Реформации.
*
Когда мои родители, дедушка и бабушка впервые приехали в Бразилию в 1952 году, они столкнулись с церковью, совсем не похожей на ту, что мы видим сегодня. По Божьей благодати за последнее десятилетие мы, бразильцы, стали свидетелями пробуждения, какого еще не было в истории нашей страны. Чтобы понять, что происходит сейчас, нужно сначала понять историю нашей страны.
Колонизация и католицизм
Если у Соединенных Штатов долгая история христианской культуры и ценностей, то история Бразилии отмечена имперской культурой, принесенной к нам из Португалии. Поэтому бразильская культура глубоко пропитана мышлением «хватай, пока можешь», распространенным среди народов, изначально колонизированных метрополией ради добычи и разведки богатств. Проще говоря, североамериканскую церковь изначально составляли те, кто рисковал жизнью, чтобы поклоняться Богу без вмешательства государства; португальцы же приходили в Бразилию в поисках обещанного богатства.
Бразильская «церковь» была основана не из стремления к религиозной свободе, а могущественным римско-католическим институтом, который стремился утвердить и защитить свои интересы в Новом Свете. Прекрасные церкви в стиле барокко до сих пор стоят как свидетели дружественных отношений между католиками и бывшими королями Бразилии.
Одновременно с колонизацией Бразилии по Европе прокатилась протестантская Реформация. Сам Жан Кальвин отправил в Бразилию первых протестантских миссионеров. Трагично, что эти двое были казнены католиками всего через 12 часов после того, как написали первое протестантское вероисповедание в Америке — Исповедание веры Гуанабара (названное по заливу Гуанабара в Рио-де-Жанейро).1 Но Бразилия была далека от Реформации, поэтому доктринально здравую библейскую литературу найти было почти невозможно.
Делатели, распространявшие Слово
Когда мои родители, Ричард и Перл Денэм, впервые приехали в Бразилию в 1952 году, они отважились отправиться вглубь Амазонии, чтобы основывать церкви.2 Подобно Лютеру, они стремились открыть Божье Слово сельским жителям, которым католические священники запрещали читать Библию. Вскоре возникла вражда с этими священниками, и те делали все возможное, чтобы убить моих родителей, даже сжигали на деревьях возле церкви кукол, изображавших их.
К счастью, бразильское правительство в конце концов прислало солдат, чтобы защитить моих родителей, но слабое здоровье вынудило их переехать в Манаус, столицу региона Амазонии. Там они открыли первый в городе христианский книжный магазин и вскоре обнаружили, что, кроме Библии, на португальский было переведено очень мало книг. Поэтому они переехали на юг Бразилии, где были типографии и переводчики, способные поддержать издательское служение. Примерно в то же время в Сан-Паулу другие люди — такие как Билл Баркли из Вестминстерской часовни Ллойд-Джонса, доктор Рассел Шедд и другие миссионеры южных баптистов, пресвитериан и лютеран — тоже начали издавать христианские книги.
Затем, в середине XX века, появились радио и телевидение, которые помогли распространению североамериканского евангелизационного движения во главе с Билли Грэмом. В последующие годы большое влияние оказало и пятидесятническое телевангелистское движение, и массы малоимущих бразильцев привлекла весть о том, что и прощение, и процветание можно обрести простым словесным принятием Спасителя. К сожалению, эти американские телевангелисты затемнили свою весть, соединив ее с обещанием материального богатства. Сегодня Igreja Universal — крупнейшая в мире деноминация евангелия процветания — может похвастаться копией храма Соломона на 10 000 мест в центре Сан-Паулу.
Несмотря на эти искажения, евангельское движение постепенно набирало силу, и книги сыграли бесспорную роль в подъеме евангельского христианства в Бразилии. Сегодня в Бразилии, по оценкам, 40 миллионов евангельских христиан. Как печатный станок Гутенберга распространил печатное Слово, так и здесь Бог использовал книги благочестивых людей, чтобы противостоять заблуждениям Католической церкви.
В последнее время появление интернета и социальных сетей открыло уникальные возможности для распространения библейских идей реформаторов. В частности, Бразилия занимает второе место в мире по использованию Facebook и YouTube, и эти и другие каналы познакомили с такими проповедниками, как Пол Вошер и Джон Пайпер, десятки миллионов людей, пробудив интерес к реформатским доктринам.
В разгаре Реформации
Учитывая этот исторический фон, можно увидеть значимость нынешнего момента: впервые в своей истории Бразилия находится в разгаре реформации.
И все же этот желанный сдвиг сопровождается интересной трудностью. Эффективность парацерковных организаций, таких как издательства, требует от христианских руководителей подчеркивать жизненную важность поместной церкви. Парацерковные служения помогли нашему народу принять здравое богословие, но в конечном счете они должны отойти на второй план и содействовать здоровью и росту бразильских поместных церквей.
Сегодня Бразилия — крупнейший рынок христианской литературы за пределами англоязычного мира. Мы также посылаем второе по величине число миссионеров. Большинство наших общин молоды и нуждаются в партнерстве с более зрелыми общинами и опытными пасторами, которые могут дать совет. Издательское движение 1950-х и 60-х годов проложило путь к настоящему, но наше желание — чтобы здоровые поместные церкви все больше становились главным провозвестником евангельской вести в Бразилии.
Пожалуйста, продолжайте молиться о Бразилии, чтобы ее церкви верно возрастали и являли Божью славу среди народов. Вся надежда на реформацию — в руках нашего всепобеждающего Бога, Который поддерживает Свой собранный народ по всему миру.
- Полный текст Исповедания можно найти здесь: http://www.cprf.co.uk/articles/guanabaraconfession.htm#.WCSMjhIrKAw ↩
- Более подробная версия этой истории: http://fielministries.com/about-us/our-history/ ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Churches in Brazil: Realizing the Reformation»