Божья воля и достаточность Писания: где искать водительства

Как узнать Божью волю для конкретного решения: о работе, браке, переезде, служении? Джей Адамс в книге, которую рецензирует Грег Гилберт, отвечает предельно просто: Божья воля открыта нам только в Библии, и вся Божья воля для христианина состоит в том, чтобы сообразовать жизнь с её мерилом. Адамс предостерегает от поиска водительства во впечатлениях, внутренних побуждениях и тревогах в духе, а также в советах других людей, обстоятельствах, чувстве мира и даже в молитве, если под ней понимают ожидание личного ответа от Бога.

Последний пункт Гилберт поясняет особо. Многие думают, что молитва — это разговор, в котором нужно затихнуть и ждать ответа. Адамс спрашивает: где Библия называет молитву беседой? В Писании молитва — всегда обращение человека к Богу, и нигде нам не велено прислушиваться к ответу в молитве. Слушать мы должны голос Бога в Его Слове. А молиться о Божьей воле значит просить помощи правильно понимать и применять Писание и сил исполнить то, что мы в нём увидим. Гилберт с этим согласен.

Главный аргумент Адамса опирается на понимание откровения. Обещания прямого водительства Духа были даны прежде всего тем, кого Бог особо поставил для основания церкви. Когда апостолы и пророки завершили записанное откровение, основание было положено. Адамс считает, что тринадцатая глава Первого послания к Коринфянам говорит о прекращении пророчества с завершением Нового Завета (1 Кор. 13:9–10). Поэтому прямого пророческого водительства сегодня ждать не следует, а Писание достаточно: Божественная сила дала нам всё потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3).

Конечно, Библия не упоминает каждое возможное решение, но она даёт множество принципов, которые позволяют прожить всю жизнь в пределах Божьей воли. Задача в том, чтобы узнать, что говорит Писание, и научиться применять его в ситуациях выбора. Гилберт полностью согласен с главной мыслью. Мы грешны и способны обманывать даже самих себя, поэтому крайне опасно утверждать с уверенностью, что наше впечатление — побуждение от Бога. Многие под влиянием таких побуждений совершали нелепые и даже ужасные поступки.

Расхождение рецензента с автором тоньше. Адамс хочет полностью закрыть дверь для субъективного водительства и утверждать, что его просто не бывает. Гилберт же, как и Пакер в другой книге, оставляет дверь приоткрытой, но настороженно. Его сомнение связано с толкованием Первого послания к Коринфянам. Совершенное, о котором говорит Павел, похоже, относится ко дню, когда мы будем знать так же, как мы познаны, и увидим лицом к лицу (1 Кор. 13:12). Это скорее описание второго пришествия, чем завершения канона.

Кроме того, новозаветное пророчество, по мнению Гилберта, не имело той же власти, что ветхозаветное. Ветхозаветный пророк говорил безусловные Божьи слова, и за одно ложное пророчество полагалась смерть. А в Новом Завете пророки говорят, а другие рассуждают о сказанном (1 Кор. 14:29), то есть церковь проверяет, от Господа ли это. Если откровение было другому из сидящих, первый должен замолчать (1 Кор. 14:30). Значит, такие слова не стоят на уровне Писания и подлежат проверке. Утверждение Адамса, что всякое откровение несомненно узнаётся как таковое, кажется рецензенту слишком сильным.

Но на практике, подчёркивает Гилберт, их позиции почти не расходятся. Оба держатся окончательного авторитета Писания в принятии решений. Оба признают, что бывают ситуации, где библейские принципы допускают несколько вариантов. Оба считают, что тогда решающее значение имеют наши желания и рассудительность, и что Бог суверенен и над нашими желаниями. Адамс сам приводит пример юноши, думающего о служении: он смотрит, растёт ли в нём желание этого дела (1 Тим. 3:1), и если желание есть, а церковь признаёт его дары, разве не Бог дал ему это желание?

Итог Гилберта: книга хорошо подчёркивает абсолютный авторитет и окончательность Писания. Библия — единственный непогрешимый и несомненно надёжный путеводитель. Чувства, ощущения, побуждения и даже новозаветное пророчество, если оно существует сегодня, подлежат проверке. Библия — нет.

Наш контекст

В славянских церквах сильна традиция искать Божью волю через особые знаки: открыть Библию наугад, ждать сна или слова от брата с даром пророчества, спрашивать совета у старца. Иногда решения о браке или служении принимаются под давлением того, что кому-то было открыто. Это рождает и суеверия, и злоупотребления, и мучительную неуверенность у тех, кому ничего не было открыто.

Пасторам стоит учить, что Божья воля для нашей жизни ясно открыта в Писании, и что в рамках его принципов христианин свободен принимать решения с молитвой, мудростью и советом зрелых братьев. Любые впечатления, сны и слова других людей нужно проверять Писанием и никогда не ставить рядом с ним. Это освобождает людей от страха пропустить знак и учит их доверять Богу, Который управляет и их желаниями.