Пасхальная проповедь без призыва к покаянию: урок из проповедей у креста

Книга Н. Т. Райта выросла из проповедей, которые он произнёс на Страстной неделе 2007 года в шахтёрском городке на севере Англии. В 1951 году там погибли под землёй восемьдесят три человека, а в 1993-м шахты закрыли. Город так и не оправился ни экономически, ни нравственно, ни духовно. Райт хотел принести весть о кресте и воскресении людям, потерявшим надежду. Томас Шрайнер в своей рецензии признаёт яркость и живость этих проповедей, но указывает на серьёзный изъян, полезный для каждого проповедника.

Шрайнер называет пять сильных сторон. Во-первых, Райт показывает, что на кресте открывается Божья любовь. Мир безнадёжно испорчен, но крест показывает, что Бог в Иисусе пришёл исправить положение и что мы можем принести к кресту свою боль и разбитые надежды. Во-вторых, Райт помещает историю Иисуса в историю Израиля: крест — не просто сделка, а часть великого Божьего замысла вернуть мир для Своей славы.

В-третьих, Райт не даёт лёгких ответов и признаёт, что у него нет плана, который решит проблемы города. Крест напоминает, что путь христианина не всегда лёгок и что верующие иногда страдают мучительно. В-четвёртых, проповеди дают надежду: воскресение показывает, что смерть не последнее слово, и Иисус воскрес телесно, а значит, и мы воскреснем телесно с Ним (1 Кор. 15:20–22). В-пятых, воскресение — это Божье да творению, поэтому христиане не бегут из мира, а трудятся в нём, возвещая, что Иисус есть Господь.

Но три слабости, по словам Шрайнера, связаны с одним и тем же. Первая: одной из главных тем проповеди Иисуса был призыв к покаянию и вере. Он говорил о грехах Израиля, даже обращаясь к религиозным людям, звал покаяться, взять крест и уверовать в Евангелие (Мк. 1:15). У Райта эта тема звучит приглушённо. Он справедливо утешает церковь, но почти не обличает.

Вторая слабость вытекает из первой. Райт уделяет гораздо больше внимания нашей ответственности продолжать Божье дело в мире, чем необходимости уверовать в Иисуса. Он не отрицает второго, но подчёркивает первое. Конечно, христианская жизнь не сводится к спасению: после обращения у нас много дел. Но пасхальная неделя — лучшее время, чтобы призвать слушателей поверить Евангелию, а сильного призыва к вере в книге нет. Райт, похоже, исходит из того, что все слушатели уже христиане. А ведь церковь в Англии сокращается, и нужда в благовестии там огромна.

Третья слабость: Райт ясно верит, что Иисус понёс наши грехи как наш заместитель, но почти не говорит о страшном суде и гневе, которого мы заслуживаем и который отвращён крестом. Бог предложил Христа в жертву умилостивления в Крови Его через веру (Рим. 3:25), и Иисус избавляет нас от грядущего гнева (1 Фес. 1:10). Райт говорит о Божьей любви, но мало о Его святости. А ведь именно на фоне ослепительной святости Бога Его любовь сияет ярче всего.

Вывод Шрайнера: за многие темы книги можно быть благодарным, но отсутствие настойчивости в призыве к покаянию и вере — слепое пятно Райта. Каждый пастор, проповедующий на Страстной неделе, должен прежде всего возвещать благую весть о распятом и воскресшем Христе и призывать грешников покаяться и довериться Иисусу как Спасителю и Господу. В этом Райту подражать не следует.

Урок рецензии шире, чем одна книга. Проповедь может быть яркой, сочувственной, богатой библейскими связями и всё же упустить главное, если она не говорит слушателю, что ему делать с Христом. Павел, проповедуя в Афинах, говорил о творении, истории и воскресении, но закончил тем, что Бог повелевает людям всем повсюду покаяться (Деян. 17:30).

Наш контекст

В славянских церквах на Пасху приходит много гостей: родственники, соседи, люди, которые заходят в храм раз в году. Это одно из немногих служений, где проповедь слышат неверующие. Но иногда пасхальная проповедь превращается в торжественное слово для своих, полное радости о воскресении, но без ясного объяснения, зачем Христос умер, и без призыва к покаянию.

Пасторам стоит готовить пасхальные и рождественские проповеди как благовестнические: говорить о святости Бога и Его справедливом гневе, о заместительной жертве Христа, о Его телесном воскресении и обязательно призывать слушателей покаяться и уверовать. Утешение страдающих и призыв к вере не противоречат друг другу.