Христоцентричное богослужение: Евангелие формирует порядок служения
Источник: Джош Мэнли, «Book Review: Christ-Centered Worship, by Bryan Chapell», 9Marks, 31 января 2011
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Как часто, спросив человека, понравилась ли ему церковь, мы слышим ответ о музыке? Понравилось пение или не понравилось — и этим всё сказано. Незаметно для себя человек показывает, что в собрании для него главное — соответствие его вкусу. Джош Мэнли, рецензируя книгу Брайана Чапелла о христоцентричном богослужении, считает, что многие пасторы чувствуют давление сделать музыку привлекательной, и этим давлением подменяют вопрос о цели собрания.
Главная мысль Чапелла проста: поклонение не может быть делом произвольного выбора, традиции, вкуса или культурной привлекательности. В Евангелии есть неизменные истины, и если порядок служения призван рассказывать эту историю, в нём должны быть неизменные черты. Мы рассказываем Евангелие тем, как поклоняемся. Структура служения сама рассказывает историю, и вопрос лишь в том, какую.
Чапелл показывает это на истории. В средние века порядок мессы рассказывал историю, в которой священник приносит жертву за народ. Реформаторы — Лютер, Кальвин, Вестминстерские богословы — изменили служение не из вкуса, а потому что хотели, чтобы его структура рассказывала Евангелие благодати. Как изменилась архитектура храмов, так изменился и порядок служения: в центр встали Слово и вера, а не алтарь и жертва.
Затем Чапелл описывает, как в двадцатом веке многие церкви стали ставить на первое место эмоциональную связь с людьми. Желание достучаться до людей понятно, но оно вытесняет главное: Бог Сам определяет, как к Нему приближаться, и по Своей милости приглашает нас ответить. Чапелл призывает вернуться к наследию Реформации, не копируя старые формы, а сохраняя их евангельскую логику.
Эту логику хорошо видно в шестой главе Исаии. Пророк видит Господа на престоле и слышит, как серафимы взывают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Его ответ — исповедание: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» (Ис. 6:5). Затем приходит очищение: «вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:7). После этого Бог говорит, и Исаия отвечает готовностью идти. Встреча с Богом движется от славы к исповеданию, от прощения к слову и посланию.
По этой линии Чапелл предлагает строить служение: прославление Бога, исповедание грехов, уверение в прощении, благодарность, наставление из Слова, общение у Вечери и, наконец, благословение и посылание. Это не механическая схема, а повторение Евангелия каждое воскресенье. Человек, пришедший в собрание, проходит путь от видения Божьей святости к милости во Христе и к новой жизни.
Вторая часть книги — богатое собрание материалов: примеры порядков служения разных традиций, молитвы, чтения Писания, исповедания. Мэнли считает эту часть очень полезной для пасторов, которые хотят обновить служение, но не знают, с чего начать. Можно увидеть, как разные церкви в разные века выражали одну и ту же евангельскую логику.
Рецензент признаёт, что Чапелл, пресвитерианин, иногда говорит о таинствах и детях иначе, чем баптисты. Но главная мысль книги общая для всех евангельских церквей: Евангелие должно определять не только содержание проповеди, но и порядок всего собрания. Тогда пение, молитвы и чтения не просто разогревают слушателей перед проповедью, а сами проповедуют Христа.
Наш контекст
В славянских церквях часто говорят, что главное в служении — проповедь, а остальное — подготовка к ней. Проповедь действительно занимает центральное место. Но если всё остальное случайно, служение теряет свою силу. Церковь поёт песни, не связанные ни друг с другом, ни с текстом проповеди, молитвы повторяют общие фразы, и собрание не проходит путь Евангелия, а просто ждёт главного.
Особенно часто в наших собраниях отсутствует исповедание грехов и уверение в прощении. Мы молимся о многом, но редко вместе признаём свой грех и редко слышим, как пастор читает обетование: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Возвращение этих двух частей может изменить всё служение: люди приходят уставшими и виноватыми и уходят прощёнными.
Не нужно копировать чужие формы, чтобы следовать мысли Чапелла. Достаточно спросить, какую историю рассказывает наш порядок служения, и выстроить его так, чтобы он рассказывал Евангелие. Начать можно с малого: выбирать песни в порядке прославления, исповедания и благодарности, читать Писание в начале и связывать пение с проповедью.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Спросите себя и других служителей, какую историю рассказывает порядок нашего воскресного служения.
- Выстройте собрание по линии Евангелия: прославление, исповедание, прощение, благодарность, Слово, посылание.
- Включите общее исповедание грехов и чтение Божьего обетования о прощении.
- Подбирайте песни и чтения так, чтобы они были связаны друг с другом и с текстом проповеди.
- Учите церковь оценивать собрание не по тому, понравилась ли музыка, а по тому, был ли проповедан Христос.
Источник: Джош Мэнли, «Book Review: Christ-Centered Worship, by Bryan Chapell», 9Marks, 31 января 2011
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Христоцентричное поклонение» Брайана ЧапеллаДжош Мэнли · нажмите, чтобы открыть перевод
В своей недавней книге «Христоцентричное поклонение» Брайан Чапелл пишет: «Поклонение не может быть просто делом произвольного выбора, церковной традиции, личных предпочтений или культурной привлекательности. В Евангелии об искупительном деле Христа есть основополагающие истины, которые не меняются, если Евангелие должно оставаться Евангелием. Поэтому если структуры нашего поклонения должны последовательно рассказывать эту историю, то должны быть определенные аспекты нашего поклонения, которые остаются неизменными» (85).
Если скука одолеет вас до конца этой рецензии и вы ее не дочитаете, я хочу, чтобы эти три выдающиеся фразы остались у вас в памяти. В них — вся суть превосходной книги Брайана Чапелла «Христоцентричное поклонение: пусть Евангелие формирует нашу практику» (Christ-Centered Worship: Letting the Gospel Shape our Practice).
Не сосчитать, сколько раз я слышал, как христианин отвечает на вопрос «Как тебе церковь, в которой ты был?» словами: «Мне очень понравилась (или не понравилась) музыка». Сам того не сознавая, человек намекает, что в так называемой части «поклонения» на богослужении действительно важно было лишь то, соответствовала ли она его музыкальным вкусам. К сожалению, слишком многие пасторы испытывают небиблейское давление: сделать музыку привлекательной, чтобы люди были вовлечены.
В эту путаницу относительно основной цели общего поклонения вступает Брайан Чапелл, президент Заветной богословской семинарии в Сент-Луисе (штат Миссури). Чапелла не интересует эзотерическое, отвлеченное обсуждение темы, которая важна час или два каждое воскресенье. Напротив, он понимает, что поклонение имеет основополагающее значение для понимания Писания, а значит, и реальности. Поклонение лежит в самой основе того, кто мы такие как носители образа Божьего. Нам жизненно важно правильно его понимать.
Обзор
Чапелл делит книгу на две части: «Евангельское поклонение» и «Ресурсы для евангельского поклонения». С самого начала Чапелл ясно дает понять, что в нашем поклонении на карту поставлено не меньше чем Евангелие. Он утверждает: «Тем, как мы поклоняемся, мы рассказываем Евангелие» (19). Можно вспомнить, как во время Реформации архитектура церковных зданий изменилась: от соборов к чему-то иному. Их проектировщики хотели сказать что-то через структуру. Так и с тем, как мы выстраиваем поклонение в поместной церкви сегодня: «Структуры рассказывают истории» (15).
Как и во всех других сферах жизни, поклоняясь живому Богу, мы стоим на плечах тех, кто жил до нас. Помня об этом, Чапелл дает краткий и полезный исторический очерк развития литургии в римско-католическом богослужении, а также рассказывает о некоторых из тех, кто выступил против литургии Рима: о Лютере, Кальвине и вестминстерских богословах. Он описывает, как протестантские литургии отошли от сакердотализма и вернулись к евангельским истинам.
Далее Чапелл показывает, что упорядочивать поклонение Писанием — самый верный способ помочь поклоняющемуся увидеть то, в чем он больше всего нуждается: Евангелие.
Чапелл также дает обзор эволюции поклонения в современной церкви. В XX веке церкви, движимые желанием «наладить связь с людьми» (70), стали ставить эмоциональную связь с людьми выше общения с Богом на тех условиях, устанавливать которые вправе только Он и на которые Его народ милостиво приглашен откликнуться. Это движение вызвало ряд корректирующих реакций, и Чапелл сосредоточивается на изданной в 1980 году книге Роберта Г. Рейберна «Придите, поклонимся» (O Come, Let us Worship), которая «стремилась заново познакомить евангельских христиан с их историей и литургией» (72). Поправки Рейберна были направлены на то, чтобы применить традиции Реформации к современной евангельской практике.
Обобщая свой исторический обзор, Чапелл утверждает, что от ранней церкви через Реформацию до наших дней прослеживается последовательный образец поклонения, движимого Евангелием: оно следует порядку — поклонение (хвала), исповедание, заверение в прощении, благодарение, прошение, наставление, напутствие и благословение. Чапелл неоднократно показывает, как эта евангельская структура естественным образом проявляется на всем протяжении Писания.
Вторую половину книги Чапелл посвящает тому, чтобы провести читателя через эти различные составляющие общего богослужения и перечислить ресурсы, которые позволят церкви совершать каждую из них по-библейски. Он рассматривает призыв к поклонению, исповедание веры, исповедание грехов, заверение в прощении, рубрики (переходы), исторические составляющие, историю и практику чтения Писания, проповедь и благословение. В довершение всего Чапелл приводит несколько примеров богослужений, согласующихся с евангельскими структурами, которые видны на всем протяжении Писания.
Евангелие, Евангелие, Евангелие
Помните тему президентской кампании Клинтона в 1992 году? «Дело в экономике, глупец!» Если и есть одна тема, лежащая в основе книги Чапелла, то это «Дело в Евангелии…» — ну, вы поняли.
Общее поклонение должно двигать не что иное, как Евангелие и порождаемые им структуры, и Чапелл точно и настойчиво доносит эту мысль. Он понимает, что структуры нашего поклонения не только показывают, что мы ценим, но и формируют нас. Поэтому он прилагает большие усилия, чтобы показать, как Евангелие несет в себе структуру, формирующую поклонение, — структуру, открывающуюся на всем протяжении Писания.
Если, как учит Библия, поклонение — наша высшая потребность и Бог восполнил эту потребность в Евангелии, мы можем положиться на достаточную Божью заботу о нас: Он научит нас, как через поклонение в полной мере являть силу Евангелия. Чапелл приводит несколько таких примеров евангельских структур из Писания (Исаия 6, Второзаконие 5, 2 Паралипоменон 5–7, Римлянам 11–15, Откровение 4–21). Он утверждает: «Там, где Бог намеренно дает образцы, они неизменно перекликаются с евангельскими образцами, которым церковь будет следовать позже» (102). Затем эти общие образцы каждую неделю учат народ Божий понимать «продвижение Евангелия в жизни отдельного человека» (99). А это значит, что народ Божий снова и снова учится тому, что Евангелие столь же необходимо для освящения, как и для оправдания.
Короче говоря, Евангелие, которое спасает, — это Евангелие, которое движет поклонением и упорядочивает его.
От потребительского поклонения к евангельскому
«Войны за поклонение», которые слишком часто были характерны для церквей, к сожалению, велись из-за стилистических предпочтений, а не из желания быть верными Писанию. Брайан Чапелл справедливо утверждает, что единственное решение для таких битв — Евангелие.
Когда принимается христоцентричное поклонение, наполненное силой Евангелия, оно несет с собой приоритеты, которые «ясно показывают, почему в поклонении необходимо делать выбор, и дают обоснование этому выбору» (133).
Лишь когда верующие «видят, что главные заботы поклонения связаны с исполнением библейских приоритетов, а не личных ожиданий, руководители могут объединиться вокруг стиля поклонения, который не вполне совпадает с их предпочтениями, потому что они убеждены, что он продвигает Евангелие» (133).
Только Евангелие обладает силой, позволяющей нам отказаться от своих предпочтений и предупреждать друг друга в почтительности (Рим. 12:10), и Брайан Чапелл направляет церковь к такому поклонению.
Приобретите эту книгу!
«Христоцентричное поклонение» — богословски здравая, исторически укорененная и библейски обоснованная книга. В ней Брайан Чапелл побуждает руководителей церквей формировать общее поклонение народа Божьего по образцам и структурам, которые содержатся в Евангелии.
Если вы пастор или руководитель церкви, отвечающий за поклонение, или хотите лучше понять эту огромную тему Писания, прочитайте эту книгу! Чапелл — надежный проводник, который дает в руки пастору прочный инструмент.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Christ-Centered Worship, by Bryan Chapell»