Сёстры в миссии: что Писание разрешает и чего не требует

В феврале 1812 года в небольшой церкви в Новой Англии проводили первых американских миссионеров, отправлявшихся в Индию. Двое из пяти были женщинами, и проповедник прямо обратился к ним: ваше дело — учить индийских женщин, к которым ваши мужья почти не будут иметь доступа, вести их ко Христу и убеждать, что они не низшие существа. Энди Джонсон вспоминает этот случай, чтобы показать: с самого начала протестантских миссий ответ на вопрос, можно ли посылать женщин на миссионерское поле, был твёрдым да. Уже к середине девятнадцатого века посылали и незамужних сестёр.

Главный вопрос, по мнению автора, не можно ли, а как именно. И первый ответ: серьёзно и ценно. Апостол Павел, ясно учивший о руководстве мужчин в церкви (1 Тим. 2:12), вовсе не считал служение женщин второстепенным. В конце Послания к Римлянам, своего главного богословского труда, он пишет: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим. 16:1). Большинство толкователей считают, что именно ей Павел доверил доставить письмо в Рим, проделав путь более тысячи километров. Он просит римлян помочь ей во всём, как помогали бы любому миссионеру. Само существование Послания к Римлянам свидетельствует о мудрости этого доверия.

Второй ответ: по-разному, в зависимости от даров, желаний и обстоятельств. Незамужняя сестра, которая едет на поле, конечно, должна иметь личное желание посвятить себя конкретному делу Евангелия. Некоторые жёны, как Анна Джадсон, разделяют горячую ревность мужа о миссии. Но Джонсон предупреждает об ошибке: нельзя требовать, чтобы каждая жена миссионера имела такое же призвание, как её муж. Он проводит параллель с женой пастора. В Писании нет служения жены пастора. Одна жена пастора ведёт женское служение, учит и наставляет, другая из-за характера, здоровья или маленьких детей сосредоточена на доме. Обе могут быть верными.

Однако стоит пастору стать миссионером, и к его жене внезапно предъявляют множество небиблейских требований. Автор знает миссионерские организации, которые считают себя сторонниками библейского различия ролей, но требуют от жены миссионера такого же личного призвания, как у мужа, и даже уверенности, что она поехала бы к этому народу, если бы никогда не вышла замуж. Джонсон называет это непониманием того, что значит руководство мужа в семье. Жена должна охотно следовать за мужем в жизнь, к которой он ведёт, и разумно спросить, смогут ли оба выдержать жизнь в чужой культуре. Но равное служебное призвание не является библейским требованием.

Третий ответ самый принципиальный: женщина может делать на миссионерском поле всё то, что Писание поощряет её делать в поместной церкви дома. Проблема начинается, когда люди думают, что библейские повеления каким-то образом испаряются во время перелёта через океан. Джонсон считает это одной из главных болезней современной миссии, и касается она не только вопроса о женщинах. Во имя контекстуализации, срочности или исключительных обстоятельств люди отказываются от учения о пресвитерах, членстве, поместной церкви и терпеливом наставлении, которое дома считают обязательным.

Примеры автора узнаваемы. Где новые церкви срочно нуждаются в руководителях, кажется, что повеление «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22) к нам не относится. Где возможности для благовестия огромны, призыв к терпеливому и тщательному наставлению кажется помехой. И там, где мужчин-руководителей мало или они пассивны, появляется искушение не замечать слов: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:12). Но когда царём становится контекстуализация или срочность, Слово Божье превращается в служанку.

Джонсон хочет принадлежать к другим христианам: тем, кто видит срочность миссии, огромные возможности и великую ценность сестёр-миссионерок, но считает Слово Божье авторитетным в каждом месте, для каждого народа, на каждом языке и во все времена. Послушание Писанию иногда кажется тормозом для быстрых видимых результатов. Но оно не уменьшает ценности служения женщин, а защищает церковь от того, чтобы новый контекст подрывал всеобщий авторитет Библии. Итак, женщины могут быть миссионерами, и учение Писания о различии ролей остаётся в силе. Эти два утверждения не противоречат друг другу.

Наш контекст

В истории славянского евангельского движения сёстры сыграли огромную роль: они хранили веру в семьях в годы гонений, учили детей, переписывали Писание, вели молитвенные группы, когда братья сидели в лагерях. Сегодня многие наши союзы посылают миссионеров в Среднюю Азию, Сибирь, на Кавказ и дальше, и среди них немало незамужних сестёр и жён, которые служат наравне с мужьями. Иногда сестёр на далёком поле из-за нехватки братьев просят проповедовать на собраниях и даже руководить общиной, считая это временной мерой.

Пресвитерам посылающих церквей стоит заранее обсудить с миссионерами, какие служения сёстры несут на поле, и помочь им служить широко, но в библейских границах. Не стоит требовать от жены миссионера отдельного призвания или отчётов наравне с мужем, но стоит заботиться о ней лично, ведь её трудности часто никто не замечает. А там, где на поле нет братьев, способных руководить, решение не в том, чтобы отменить Писание, а в том, чтобы молиться о мужчинах и готовить их, пока посылающая церковь поддерживает новую общину.