Может ли женщина быть пастором, но не пресвитером

Сторонники равного служения мужчин и женщин давно говорят, что женщина может быть пастором. Но в последние годы появилась и другая позиция, исходящая от людей, которые признают, что служение пресвитера принадлежит мужчинам. Она звучит так: пресвитер — это должность, а пастор — лишь дар. Святой Дух даёт дары и мужчинам, и женщинам, значит, женщина может быть пастором, оставаясь вне совета пресвитеров. Денни Бёрк с уважением разбирает доводы богословов, которые предлагают такой подход, и считает, что они ошибаются в трёх отношениях.

Первая ошибка — в понимании разницы между дарами и служениями. Главный текст для этой позиции: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). Бёрк обращает внимание, что здесь перечислены не дары как способности, а одарённые люди. Дар Христа церкви — сами служители, занимающие определённое положение: одни служения были чрезвычайными и основополагающими, другие, как пастыри и учители, остаются обычными служениями церкви. Эти служители даны, как продолжает апостол, «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12).

Вторая ошибка — в том, что не замечают взаимозаменяемости новозаветных слов. Павел пишет Титу, что оставил его на Крите, чтобы тот поставил по всем городам пресвитеров (Тит. 1:5), и тут же объясняет требования к ним словами: «Ибо епископ должен быть непорочен» (Тит. 1:7). Пётр обращается к пресвитерам и велит им пасти стадо, надзирая за ним (1 Пет. 5:1–2), то есть в двух стихах соединяет три группы слов: пресвитер, пастырь, епископ. Себя же Христа он называет Пастырем и Блюстителем душ (1 Пет. 2:25). Павел в Милете собирает пресвитеров и говорит им: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28).

Отсюда Бёрк делает вывод, общий для многих толкователей, в том числе для Кальвина: пресвитер, епископ и пастырь — три названия одного служения. Это не редкое мнение, а распространённое чтение текстов, особенно среди тех, кто признаёт в церкви два служения: пресвитеров и дьяконов. Слово пастырь можно понимать и как дар, и как служение, и Еф. 4:11, по-видимому, говорит об обоих сразу. Но пастырь — это тот, кто исполняет обязанности, которые в остальном Новом Завете принадлежат пресвитеру-епископу.

Третья ошибка, по мнению автора, самая серьёзная: непонимание того, что делает пастырь. Слово пастырь означает пастух, и этот образ глубоко укоренён в Писании. Ветхий Завет описывает Бога как Пастыря, Который идёт впереди стада, ведёт его на пажити и к водам покоя, защищает жезлом, собирает рассеянных. Пастырями названы и вожди народа, а главное — обещанный Мессия из дома Давида (Иез. 34:23–24). Новый Завет называет Иисуса добрым Пастырем, Который ведёт и защищает стадо Своим голосом.

Тот же образ Христос применяет к апостолам: Петру Он дважды велит кормить и однажды пасти Своих овец (Ин. 21:15–17). Кормить — значит учить, пасти — значит руководить. Затем этот образ переходит к пресвитерам, которые должны быть способны учить и обличать противящихся (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9). Павел в Милете показывает себя примером: он охранял стадо тем, что учил всенародно и по домам (Деян. 20:20–21). Значит, главная работа пастыря — руководить всем стадом и учить его. Но именно эти два действия Писание прямо не поручает женщинам: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:12).

Можно возразить, что женщина могла бы быть пастором только для женщин или детей. Бёрк отвечает, что образ пастыря относится ко всему стаду, а не к его части. Поэтому, даже если бы мы согласились, что пастор — дар, а не служение, женщина всё равно не могла бы исполнять то, в чём состоит этот дар. Вывод автора: Новый Завет называет одно служение руководства тремя словами, и это служение Писание ограничивает мужчинами, отвечающими требованиям.

Но Бёрк не хочет, чтобы разговор закончился одними запретами. Он приводит слова знакомой о том, что сторонники библейского различия ролей иногда так заняты охраной забора, что забывают о поле. Границы в Писании ясны, но внутри них огромный простор для служения и мужчин, и женщин. Ни один член церкви не должен чувствовать, что для него нет служения. Границы как раз помогают увидеть, как широко поле.

Наш контекст

В славянских баптистских и евангельских церквах вопрос о женщинах-пресвитерах обычно не стоит: традиция ясно говорит, что руководят братья. Но слово пастор у нас всё чаще становится должностью при пасторе: появляются пасторы по детскому служению, пасторы прославления, пасторы молодёжи, и иногда этими словами называют сестёр, перенимая западные названия без размышления. Бывает и обратное: традиция ограничивает сестёр так, что им не находится никакого места, кроме кухни и хора.

Пресвитерам полезно учить церковь библейскому словарю: пастор, пресвитер и епископ — одно служение, и не стоит раздавать это слово как почётное звание. Одновременно стоит честно спросить, достаточно ли широко поле для служения сестёр: учат ли они детей и молодых женщин, участвуют ли в заботе о больных, благовестии, гостеприимстве, помощи нуждающимся. Ясные границы и щедрое поле должны идти вместе.