Может ли одинокий человек в полноте отражать образ Божий?

Мой краткий ответ: да. Однако объяснение того, почему это так, требует ответа на основании всей Библии, поскольку на первый взгляд ответ, кажется, отрицательный. Особенно если ограничить обсуждение рассказом о творении и ветхозаветными заветами. Подумайте, например, чему Быт. 1–2 учит нас о сотворении мужчины, женщины и брака.

В Быт. 1 всё, кажется, сосредоточено на сотворении мужчины и женщины в шестой день (Быт. 1:26–31). В этот день Бог сотворил человека — мужчину и женщину — чтобы они были Его сынами-слугами, Его царями и царицами, владычествующими над творением, вступающими в брак и рождающими детей. Более того, это прекрасно показано в Быт. 2, где нам сказано, что для Адама не нашлось подходящего помощника среди остального творения, и поэтому Бог сотворил Еву, чтобы она восполняла его (Быт. 2:23). Сотворение Евы становится затем основанием установления брака, который есть фундамент человеческого общества (Быт. 2:24), — того, с чем мы экспериментируем на погибель нашему обществу.

Кроме того, после грехопадения и до конца века порядок творения продолжается в завете с Ноем, который включает брак и семью (Быт. 9:1–7). Даже при завете с Авраамом и Моисеевом завете предполагается, что люди будут вступать в брак, рождать детей и исполнять поручение, данное при творении. Более того, не вступать в брак и не иметь детей считается ненормальным. Поэтому, если ограничиться одним Ветхим Заветом, может показаться, что люди могут по-настоящему являть образ Божий только в браке.

Но это был бы неверный вывод. Позвольте объяснить почему, в четыре шага.

Во-первых, даже в Быт. 1–2 Писание не сводит образ Божий к отношениям мужчины и женщины в браке

Брак, безусловно, выражает то, что значит быть носителями образа, но мы как отдельные люди сотворены по образу Божьему, независимо от того, состоим мы в браке или нет. Иначе мы не несли бы образа Божьего с момента зачатия. Мы несли бы его только после того, как вступим в брак, а это не так. Вернее подчеркнуть, что мы сотворены для отношений, что по-особому выражается в браке мужчины и женщины, но не ограничивается им, о чем свидетельствуют не состоящие в браке дети в семьях и люди в общинах.

Во-вторых, как ни важно размышлять о сотворении человека, мы должны прежде всего думать о конечной цели нашего сотворения — быть в заветных отношениях с нашим Творцом

В конце концов, славный Триединый Бог Писания — самое центральное Лицо в рассказе о творении, и цель нашего сотворения — знать Его и прославлять Его. Бог сотворил нас не просто друг для друга, как бы это ни было важно, а для Своей славы и для заветных отношений с Ним. Итак, мы исполняем цель нашего сотворения в отношениях — прежде всего с Богом, а затем друг с другом, — и брак лишь один из способов выражения человеческих отношений.

В-третьих, доказательство того, что брак — не высшее выражение того, как мы являем образ Божий, мы находим в пришествии Христа и установлении нового завета

Почему? Потому что в Своем деле Христос исполняет прежние заветы и раскрывает конечную Божью цель для нас. В этом отношении рассмотрите Еф. 5:21–33 применительно к браку. Давая наставления для христианских браков, Павел, как и следовало ожидать, основывает свое учение на Быт. 2:24. Но затем он делает нечто неожиданное. Он говорит, что Бог сотворил брак, чтобы тот был «тайной», то есть откровением конечной Божьей цели или замысла, который теперь раскрыт в пришествии Христа.

Для Павла Бог задумал брак как типологический образец, раскрывающий нечто большее, а именно отношения Христа с Его церковью. Это имеет смысл, только если человеческий брак рассматривается не как самоцель, а как средство к большей цели. Иными словами, как бы ни был важен человеческий брак, Бог не задумывал его как постоянный в Своем замысле и, следовательно, как единственное выражение того, что мы несем образ. Напротив, Бог задумал брак по многим причинам, но важнее всего — чтобы он указывал за свои пределы, на большие и более окончательные отношения, для которых Бог нас сотворил, а именно: чтобы мы были в отношениях в церкви и как церковь — в отношениях со Христом.

В-четвертых, эта истина объясняет две другие новозаветные истины, связанные с браком

Во-первых, Иисус учит, что, как бы ни был важен брак в этом веке, в завершении брака нет (Мф. 22:29–30). Иными словами, Бог задумал человеческий брак как временный для этого века и как откровение чего-то большего. Вечным же является не человеческий брак, а отношения Христа с церковью. Если это так, то брак не может быть единственным местом, где мы являем образ Божий.

Во-вторых, эта истина объясняет и то, что Павел называет безбрачие даром благодати (1 Кор. 7:7, 25–40). В Ветхом Завете нет ничего подобного этому учению. Но теперь, когда пришел Христос, начало заниматься новое творение, и структуры старого творения преображаются, в том числе брак и семья, хотя полностью это произойдет лишь при завершении. В церкви безбрачие не считается чем-то второсортным или ненормальным, поскольку одинокие наряду с супружескими парами — часть того, что вечно, — церкви. Как Божий народ, мы проживаем цель нашего сотворения и ношения образа в отношениях друг с другом и со Христом.

Итак, может ли человек, не состоящий в браке, в полной мере являть образ Божий вне брака? И краткий, и пространный ответ: да. В Писании человеческий брак, связанный с сотворенным Богом порядком, жизненно важен, но он не вечен и не является единственным местом, где люди в полной мере являют образ Божий. Если мы состоим в браке, наши браки должны отражать всё то, для чего Бог их сотворил. Однако брачные отношения — не самоцель. Самоцель — церковь, состоящая из одиноких и супружеских пар как новое человечество и новое творение Бога. Одинокие люди, как отдельные верующие и особенно как часть церкви, в полной мере являют образ Божий, когда строят отношения друг с другом и возрастают в отношениях с Триединым Богом, сосредоточенных во Христе Иисусе, Господе нашем.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Can a Single Person Fully Image God?»