Строить здоровую многонациональную церковь: ценные советы и вопросы

Бен Райт замечает, что книгу Марка Деймаза о строительстве здоровой многонациональной церкви вполне можно было бы назвать семью признаками здоровой и сознательно многонациональной церкви. Деймаз разделяет с авторами книг о признаках здоровой церкви многое: центральность Евангелия и убеждение, что церковь как тело призвана являть это Евангелие. Главное различие в акценте: Деймаза прежде всего занимает один аспект совместной жизни церкви, через который видна сила и цели Евангелия, — единство людей разных народов.

Книга состоит из трёх частей. Сначала Деймаз приводит библейско-богословские доводы в пользу того, чтобы церковь сознательно стремилась к многонациональности. Затем описывает семь конкретных стратегий. Наконец, рассматривает их в трёх положениях: при насаждении новой церкви, при оживлении нездоровой и при преображении уже здоровой. Структура, по мнению Райта, логична, а разговорный стиль с конкретными примерами, не все из которых истории триумфа, делает чтение приятным.

Первая часть строится на трёх отрывках: первосвященнической молитве Христа, чтобы все были едино, на примере антиохийской церкви в Деяниях и на тайне церкви в Послании к Ефесянам, где иудеи и язычники соединены в одно тело. Райт ценит это сочетание: богословская тема молитвы Христа, живой пример молодой церкви и объяснение богословского основания. Поставив доводы о разнообразии вселенской церкви рядом с примером одной поместной, Деймаз хорошо переходит от теории к практике. Но Райт отмечает и слабость: иногда автор читает тексты сквозь призму разнообразия и видит многонациональность там, где для этого мало оснований. Например, когда Христос говорит ефесской церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4), действительно ли речь идёт о стремлении к многонациональности?

Вторая часть даёт в основном практические советы, исходя из предпосылки, что многонациональность не возникает случайно. Церковь должна, во-первых, принять зависимость от Бога, ибо только Он может привести к цели. Во-вторых, предпринимать сознательные шаги. В-третьих, поощрять разнообразное руководство — не вводя квот и не признавая неквалифицированных людей, но понимая, что команда руководителей, отражающая многообразие Царства, важна. В-четвёртых, развивать отношения через культурные границы, выходя за пределы привычного и удобного. В-пятых, учиться понимать культуры тех, кому служишь, чтобы весть была ясной. В-шестых, растить дух принятия, отказываясь от личных предпочтений ради служения другим. В-седьмых, использовать многонациональность для духовных и культурных перемен вблизи и вдали. Райт находит в этих стратегиях здоровое равновесие между зависимостью от Бога и пониманием роли церкви в том, чтобы верно изображать Его славу. Он соглашается с Деймазом, что миссия многонациональной церкви вытекает не из программ, а из самой её природы: единство разных людей в теле Христа само по себе мощно свидетельствует о преображающей силе Евангелия.

Однако стратегии вызывают вопросы, ответы на которые неочевидны. Насколько национальность кандидата в пасторы или сотрудники должна влиять на его пригодность? Каковы экклезиологические последствия отдельных стратегий? Переводить ли проповеди синхронно для части собрания или общине лучше состоять из людей одного языка? Правильно ли не переводить молитвы на том основании, что они обращены только к Богу? Вывешивать ли флаги разных стран? Смешивать ли музыкальные стили разных культур в одном собрании или чередовать их по неделям? В общем виде принципы здравы, но, как говорится, дьявол в деталях. Заключительные главы не отвечают на все вопросы, но помогают применить стратегии в трёх положениях.

Главное возражение Райта касается призыва из второй главы Послания к Филиппийцам отказываться от своего удобства ради других: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4). Деймаз, по его мнению, как будто предполагает, что все культурные формы одинаково способны передавать библейскую истину. Райт не отрицает, что разнообразие народов в церкви может свидетельствовать о Евангелии и служить ему. Но он полагает, что формы культуры, веками формировавшейся под влиянием библейского мировоззрения, могут лучше нести эту весть, чем формы, сложившиеся в языческом идолопоклонстве. Средство передачи неизбежно формирует весть и может её исказить. Руководителям нужно глубоко думать о том, как формы и стили влияют на весть, и попытки приспособиться к разным стилям вредны, если подрывают саму истину.

Что же взять из книги? Пасторам, чья церковь менее разнообразна, чем окружающее общество, или тем, кто надеется, что Бог воздвигнет в общине людей для служения в многонациональной среде, книгу стоит прочитать, но с рассуждением. Проверяйте ссылки на Писание в их контексте, подобно берянам, которые «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Обдумывайте последствия приоритета многонациональности: церковь — тело, и повышенное внимание к одной стороне её жизни влияет на остальные. Читайте методы как описание опыта одной церкви, а не как предписание для всех. Деймаз, похоже, это понимает и предлагает общие принципы как рамку вопросов, а придут ли церкви к тем же выводам, не так уж важно. Но две вещи, по убеждению Райта, необходимы. Не отвергайте практические советы Деймаза без ясного библейского довода. И главное — признайте, что сила Евангелия создаёт вечную, вселенскую, многонациональную общину. Ни одна церковь, желающая верно показывать, как Царство Христа вошло в этот век, не должна довольствоваться одноцветным изображением.

Наш контекст

В славянских городах всё больше приезжих из разных регионов и стран, а многие церкви по-прежнему остаются однородными по происхождению и культуре. Вопросы, которые поднимает Райт, у нас очень практичны: переводить ли проповедь для части собрания, допускать ли разную музыку, как давать служение людям другой культуры, не снижая библейских требований к руководителям.

Пресвитерам стоит сознательно и с молитвой искать отношения с людьми других народов в своём районе, оценивать любые новшества по их верности Писанию, а не по моде, и учить церковь, что отказ от собственных предпочтений ради брата иной культуры — проявление евангельского смирения, а не потеря своего.