Служение среди женщин, наполненное Словом

Джейми Данлоп сравнивает свои впечатления от сборника под редакцией Глории Фурман и Кэтлин Нильсон с приятной неожиданностью, когда вместо места посередине в самолёте получаешь место у окна, а вместо маленькой машины — кабриолет. Название книги и первые страницы обещают разговор о женском служении, построенном на мероприятиях, — и даже это было бы полезно, ведь хороших книг на эту тему мало. Но книга оказывается о чём-то более важном для здоровья поместной церкви: не о мероприятиях для женщин, а о служении среди женщин.

Первая часть говорит о сердце этого служения. Данлоп особенно ценит настойчивую мысль, что всякое служение черпает жизнь из Божьего Слова: служение нужно строить так, чтобы без животворной силы Библии оно потерпело неудачу. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Там же одна из авторов, Кэрри Сандом, выстраивает из Писания комплементарную основу всей книги, и её объяснение учения Первого послания к Коринфянам о роли женщин в собраниях, по мнению Данлопа, особенно ясно.

Вторая часть рассматривает всё более широкие круги: поместную церковь, местное и мировое благовестие. Самое заметное здесь — глава Синди Кокрам о том, как служение среди женщин вписывается в жизнь общины. Во-первых, церковь пренебрегает дарами женщин себе во вред, ведь телу нужен каждый член, действующий «в свою меру» (Еф. 4:16). Во-вторых, это служение лучше всего работает, когда оно укоренено в заветной преданности, которую верующие принимают, становясь членами церкви: тогда общая преданность пропитывает и служение среди женщин. В-третьих, руководители церкви должны пасти и поддерживать сестёр, служащих в общине.

Третья часть показывает, каким должно быть служение среди женщин. Она начинается с переписки между младшей и старшей сестрой, Кристи Аньябвиле и Сьюзан Хант, об отношениях, описанных во второй главе Послания к Титу, где старшие женщины должны учить добру, «чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей» (Тит. 2:4). Затем речь идёт о служении женщинам, пострадавшим от собственного или чужого сексуального греха, и о практическом устройстве этого служения в церкви. Четвёртая часть, опираясь на слова Иисуса о последнем дне в Евангелии от Матфея, напоминает, что конечная цель служения — готовить сестёр к дню суда. Нельзя считать, что женщина, посещающая церковь и говорящая духовным языком, непременно перешла от смерти к жизни. «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44).

Как пользоваться книгой? Данлоп предупреждает, что это не руководство для женского служения, построенного на мероприятиях: она не даст новых идей в рамках такой модели, хотя и не противоречит ей. Книга говорит скорее о служении среди женщин, чем о привычном женском служении. В ней мало практических подробностей; например, она решительно призывает пасторов поддерживать сестёр, служащих женщинам, но почти не объясняет, как это выглядит. Впрочем, Данлоп считает, что авторы в основном мудро избегают деталей: если служение среди женщин состоит прежде всего в отношениях, а не в мероприятиях, детали будут разными в каждой церкви и в каждых отношениях.

Зато читателя порадует обилие здравого библейского учения. Книга действительно наполнена Словом, исходит из Библии и приходит к чему-то живому и основанному на отношениях. Данлоп надеется, что прочитавшие её будут меньше беспокоиться о мероприятиях и посещаемости и больше думать о том, как развивать отношения между женщинами в церкви. Главу с перепиской он считает лучшей: авторы обсуждают, кто такая старшая женщина в понимании Павла, почему такие женщины часто не участвуют в жизни младших и что с этим делать. Её можно раздать членам церкви перед изучением начала второй главы Послания к Титу. Вместе с тем Данлоп замечает, что авторы по-разному понимают этот отрывок. Одни считают, что Тит учит старших женщин, а те становятся главными учительницами младших, и пресвитеры пасут младших через старших. Другие считают, что пресвитеры учат всю общину, с особыми указаниями разным группам.

Книга уверенно учит с комплементарной позиции, ценя мужское руководство и радуясь своеобразию женщин. Она справедливо отмечает, что если Библия даёт такую основу, служение женщинам нужно рассматривать иначе, чем служение мужчинам и женщинам вместе, хотя сходства будет много. Разнообразие конфессий авторов — одновременно сила и ограничение: оно напоминает, что служение среди женщин должно быть сосредоточено на поместной церкви при любом устройстве общины, но мешает конкретно показать, как оно вписывается в церковь, ведь авторы по-разному понимают, что такое церковь. Вывод Данлопа: книга лучше, чем обещает обложка. Если в вашей церкви женское служение больше интересуется мероприятиями, чем отношениями, книгами, чем Библией, и самим служением, чем церковью, эта книга станет силой добра, переводя взгляд к более библейскому служению среди женщин.

Наш контекст

Во многих славянских церквях сёстры несут немалую часть служения, но женские встречи нередко сводятся к мероприятиям, праздникам и рукоделию, а наставничество старших сестёр над младшими остаётся неоформленным. Пресвитеры порой не знают, что происходит в женских группах, и не пасут сестёр, которые ими руководят.

Стоит перевести акцент с мероприятий на отношения: помогать зрелым сёстрам наставлять молодых жён и матерей по Слову, строить женские встречи вокруг изучения Писания и регулярно поддерживать и пасти тех, кто служит среди женщин. Тогда это служение будет укоренено в жизни всей общины, а не существовать параллельно ей.