Евангелие только здесь и сейчас: почему Царство больше

Грег Гилберт разбирает книги известного автора движения так называемой новой церкви, который однажды устами своего героя заявил, что большинство христиан вообще не понимают, что такое Евангелие. Это смелое утверждение, а цель автора последовательна: полностью пересмотреть понимание Евангелия в церкви. По его мысли, церковь променяла Евангелие Царства на евангелие попадания на небо после смерти. Вместо того чтобы заботиться о справедливости и добре в мире, она занята тем, как спасти душу. Он хочет заменить это Евангелием, которое зовёт христиан участвовать в осуществлении Божьей мечты для мира уже сейчас.

Гилберт честно признаёт, что многое в этом видении привлекательно. Истории о людях, которые поселились в бедном квартале, основали церковь и годами служили соседям, трогают сердце. Евангелие, которое пачкает руки, любя нелюбимых, доброе и правильное, и Иисус с апостолами действительно проповедовали эту сторону Царства. Иисус сказал в синагоге Назарета: «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21). Царство пришло уже сейчас, и это было потрясением для слушателей, ожидавших конца мира.

Но, по мысли Гилберта, такое понимание Царства верно только наполовину. Его автор сильно преувеличивает настоящее измерение Царства и почти забывает о будущем, сильно подчёркивает общественное и политическое измерение и почти не замечает духовного. Гилберт оговаривается, что в этих книгах можно найти отдельные фразы, признающие и будущее воскресение, и оправдание верой. Поэтому он говорит не об отрицании, а об акценте. Но акцент повторяется в каждой книге: церковь ошиблась, глядя в будущее, и должна перевести взгляд на настоящее. Искупление даже названо не слишком важным для нынешнего мира.

Первая проблема в пренебрежении тем, что Царство ещё не пришло во всей полноте. Иисус и апостолы постоянно говорили о последнем завершении, о суде, о возвращении Господа. Апостол Пётр благословляет Бога, возродившего нас «к упованию живому» (1 Пет. 1:3), и сразу поясняет, о каком уповании речь: «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:4). Если убрать вечность, Евангелие теряет способность дать полную и прочную надежду.

Вторая проблема в пренебрежении духовной природой Царства. Иисус сказал Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Павел пишет: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Войти в Царство значит быть избавленным от власти тьмы и прощённым. Бог перевёл нас в Царство Сына, «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). А основание этого избавления в кресте. В Евангелии здесь и сейчас для креста почти не остаётся места.

Вывод Гилберта звучит так. Новое евангелие поражает не своей глубиной, а своей малостью. То, что принёс Иисус, больше, чем призыв жить лучше, терпимее и справедливее. Примирённые с Богом Его Кровью, мы будем вечно жить с Ним в радости и поэтому уже сейчас живём Духом для Его славы. Добрые дела без спасительного дела Христа ничего не стоят, но добрые дела из сердца, изменённого Богом, становятся сладчайшим плодом. Христос дал Себя за нас, чтобы «очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Ложное евангелие зовёт к действию, но мало зовёт к поклонению. Истинное зовёт и к тому, и к другому, но сначала к поклонению Тому, Кто действовал ради нас.

Наш контекст

В наши страны тоже приходят книги и проповедники, которые говорят, что традиционная церковь слишком занята небом и мало делает для мира. Отчасти это справедливый упрёк: бывают общины, которые не замечают нужды соседей и замыкаются в себе. Но лекарство не в том, чтобы заменить Евангелие спасения программой улучшения общества. Молодые служители, вдохновлённые социальным служением, особенно нуждаются в ясном понимании, что главное в Царстве.

Пресвитерам стоит учить, что Царство уже пришло во Христе и ещё придёт во всей славе, что вход в него только через покаяние и веру в распятого и воскресшего Господа. А затем звать церковь к добрым делам как к плоду этой веры: служить бедным, сиротам, одиноким, но никогда не путать эти дела с самим Евангелием.

Для наших церквей