Весь Христос: между законничеством и беззаконием

Очень скоро после обращения в сердце христианина возникают вопросы о благодати, законе и уверенности в спасении. Насколько сильно я должен сожалеть о грехе, чтобы получить милость? Достаточно ли я покаялся? Пол Александер пишет, что пастор быстро обнаруживает, как часто его овцы мучаются такими вопросами. Он рецензирует книгу Синклера Фергюсона, который возвращается к спору в Шотландии начала восемнадцатого века и показывает, почему тот спор до сих пор помогает нам.

Главный вопрос того спора звучал так: должны ли мы оставить грех, чтобы прийти ко Христу? Пастор должен ответить осторожно, потому что от ответа зависит весь тон его проповеди. Один шотландский пастор встал на сторону книги, которая утверждала: нет, мы не оставляем грех ради того, чтобы прийти ко Христу. Его обвинили в беззаконии, он отвечал обвинением в законничестве, и волны того спора докатились до нас. Фергюсон считает, что он был прав. Когда Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28), усталость и бремя не являются условиями прихода. Это уверение, что никто не исключён из-за слабости и недостоинства.

Фергюсон называет противоположный подход ложной подготовкой или обусловленностью. Она проскальзывает в незаметных предпосылках: вы можете получить прощение, если достаточно оставили грех; вы можете услышать весть благодати, если пережили достаточное убеждение в грехе. Но что даёт грешнику право поверить во Христа? Не качество и не длительность его сокрушения. Основание веры не может быть ничем в грешнике. Основание веры Сам Христос. Ведь «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). Какие условия выполнили мы, чтобы Бог послал Сына умереть за грешников? Никаких.

Отсюда вопрос к каждому проповеднику: что звучит главным в моих проповедях? Иисус Христос, и притом распятый, или что-то другое, например, как победить грех, как жить христианской жизнью или какие блага даёт Евангелие? Павел решил быть у коринфян «незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Фергюсон предлагает говорить грешникам: я предлагаю вам Христа не потому, что вы покаялись; я предлагаю Его мёртвым в преступлениях и грехах. Если предлагать Евангелие только тем, кто сам сделал себя достойным, предлагать будет некому.

Как же связаны покаяние и вера? Покаяние неотделимо от веры, но по порядку оно следует за ней. Вера прямо хватается за милость Божью во Христе, и вместе с этим начинается жизнь покаяния как её плод. Мы каемся не для того, чтобы получить прощение, а потому, что уже приняли его верой. Бог оправдывает не делающего, а верующего «в Того, Кто оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5). Фергюсон приводит известный образ из аллегории о путешествии пилигрима: если там показано, что обычно происходит, это верно; но если показано, как должно быть, то крест должен стоять сразу перед входными воротами.

Александер подчёркивает, что христиане связывают характер Бога с характером проповеди, которую слышат, не только с её содержанием, но и с её духом. Если от проповеди исходит ощущение, что грешник должен найти в себе какое-то основание, чтобы прийти ко Христу, он будет рыться во всех карманах в поисках денег, чтобы купить Христа. Но карманы пусты. А пророк зовёт иначе: «даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте» (Ис. 55:1). Рецензент признаётся, что подарил книгу брату, который борется с уверенностью в спасении, и надеется, что тот найдёт покой своей душе.

Наш контекст

В славянских церквах исторически много серьёзности в отношении греха, и это благо. Но иногда она превращается в условие: прежде чем прийти ко Христу или к вечере, человек должен доказать достаточное сокрушение, отказаться от всех привычек, пройти долгое испытание. Многие искренние верующие годами живут без уверенности, потому что им кажется, что их покаяние было недостаточно глубоким. Другие же, устав от этого, уходят в противоположную крайность и перестают говорить о святости.

Пресвитерам стоит в проповеди и в душепопечении ставить в центр Самого Христа как основание веры. Тому, кто сомневается в спасении, нужно не копаться в своих чувствах, а смотреть на распятого и воскресшего Господа. И при этом ясно учить, что настоящая вера всегда приносит плод покаяния и новой жизни.

Для наших церквей