Закон Синая и народ нового завета

Что делать христианину со странными законами книги Левит? Пол Александер рецензирует книгу Джеймса Тодда о ветхозаветном законе и новозаветной церкви. Есть несколько распространённых ответов. Одни считают, что христиане по-прежнему находятся под нравственным законом. Другие говорят о девяти из десяти заповедей, исключая субботу. Третьи считают, что раз Иисус исполнил закон, Ветхий Завет почти не имеет отношения к христианской жизни. Тодд предлагает иной путь: Христос исполнил закон, и мы теперь под законом Христа, но Ветхий Завет остаётся христианским Писанием, и его весть едина с вестью Нового Завета.

По мысли автора книги, если читать синайский закон в его повествовательном окружении, становится видно, что это завет, участниками которого мы не являемся. Он был дан Израилю как священническому посреднику для народов. Но история золотого тельца и смерть Надава и Авиуда показывают, что ни народ, ни священники не могли исполнить закон. После каждого бунта добавлялись новые законы. Павел говорит об этом прямо: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений» (Гал. 3:19). И ещё: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20).

Особенно ценным рецензент считает наблюдение Тодда о различии до Синая и после. До Синая Бог отвечал на грехи Израиля милостью, а после Синая гневом. Это проясняет трудные слова апостола: «ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Сам Пятикнижие предвидит неверность Израиля и говорит, что Бог Сам должен изменить сердце: «и обрежет Господь Бог твой сердце твое» (Втор. 30:6). Даже Моисей не возлагал надежду на Моисеев завет. Повествование Пятикнижия, по мысли Тодда, показывает в рассказах то, чему Павел учит в наставлениях: закон свят, но человек без нового сердца не может его исполнить, и поэтому закон обличает и ведёт к надежде на Божье вмешательство.

Отсюда Тодд делает вывод, что нельзя просто вырезать десять заповедей из завета, убрать субботу и применять остальное напрямую. Вместо этого он ведёт к закону Христа: любить Бога всем сердцем и ближнего как самого себя. Павел пишет: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Меняется и мотив послушания. Израиль повиновался, чтобы стать святым народом, а мы повинуемся, потому что уже стали им. Израиль опирался на ветхую природу, а нам дан Дух и новое сердце, как обещал Бог: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31:33).

Зачем же читать ветхозаветные законы? Тодд отвечает: без них не понять библейскую историю и последующие книги. Он прослеживает темы скинии, жертвы и святости и показывает, как они раскрываются во Христе. Закон о царе во Второзаконии объясняет историю Соломона и его наследников. А темы перемены сердца, грядущего Царя и возвращения в землю проходят от Пятикнижия через пророков в Новый Завет.

Александер отмечает и слабость книги. Вопрос о том, какие законы обязаны исполнять христиане, лучше поставить иначе: не какие части закона, а закон в каком качестве. Как заповеди завета закон к нам не относится, его место занял закон Христов, закон любви. Но как пророчество закон указывает на Христа, а как мудрость он показывает, что значит жить по закону любви. Так христианин может читать Левит с пользой, не попадая ни в законничество, ни в пренебрежение Ветхим Заветом. Отмечает рецензент и мудрость Тодда в разговоре с неверующим миром: спорить о нравственности лучше на основании текстов о творении и новом завете, которые труднее исказить. Рецензент советует книгу как хорошее пособие для ученичества молодых верующих, которое стоит дополнить более глубоким чтением.

Наш контекст

В славянских церквах вопрос о законе стоит остро. Одни верующие сталкиваются с субботниками и движениями, которые требуют соблюдать ветхозаветные праздники и пищевые правила. Другие, наоборот, почти не читают Ветхий Завет, считая его устаревшим. А в некоторых общинах церковные правила подаются с той же строгостью, что и синайские заповеди, и молодёжь путает благодать и закон.

Пресвитерам стоит учить церковь читать закон через Христа: видеть в нём Божью святость, нашу неспособность и указание на Спасителя. Стоит проводить для членов церкви занятия по Пятикнижию, чтобы они понимали и скинию, и жертвы, и смысл нового завета. И нужно ясно показывать, что христианское послушание вырастает из благодати и силы Духа.

Для наших церквей