Какая свобода нам нужна: библейское богословие и теология освобождения

Свобода и справедливость звучат сегодня повсюду, и христиане не могут быть к ним равнодушны. Мы освобождены, и мы знаем, что Бог праведен. Но что Писание называет свободой? Стивен Харрис разбирает теологию освобождения, которая во второй половине прошлого века сложилась в Северной и Южной Америке и утверждала, что борьба угнетённых за освобождение и есть Евангелие Иисуса Христа, а строительство справедливого общества само по себе является делом спасения. Автор не обсуждает её нынешние ответвления. Он берёт её как учебный пример того, как библейское богословие защищает церковь в здравом учении.

Сначала Харрис призывает к пониманию. Эти богословы жили среди страшного расового угнетения и хронической нищеты и искали, как показать значение Библии в такой жизни. Немногие евангельские христиане тогда этим интересовались, а некоторые даже мешали переменам. Но когда второстепенное встало в центр, главное оказалось на обочине. Библейское богословие помогает правильно оценить зло: все несправедливости мира восходят к грехопадению и бунту человека против Бога. Человек ненавидит ближнего, потому что он бунтует против Бога. А исцеление, как показывает вся история Писания, находится в личности и деле Иисуса Христа.

Второй вопрос касается греха. Теология освобождения описывает грех прежде всего как несправедливость общественных структур. Харрис признаёт, что Писание знает и такое зло: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Ис. 10:1). Падшие люди строят падшие учреждения, и цари и священники Израиля развращали весь народ. Но источник греха Писание видит в сердце каждого человека: «в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Поэтому деление людей на угнетённых и угнетателей, где угнетённые как будто неспособны грешить, ложно. Библия рассказывает не историю хороших против плохих, а историю Единого Доброго, пострадавшего вместо плохих: «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21).

Третий вопрос касается толкования. Теология освобождения предлагает читать Библию глазами бедных и угнетённых и видит в Боге прежде всего Освободителя жертв. Но Писание не о человеке, а о Богочеловеке. Сам Господь, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Ключ к Писанию Христос, а его сюжет ведёт от творения через грехопадение и искупление к завершению. Это история Бога, Который от вечности задумал спасти грешный народ, послав и принеся в жертву Своего Сына.

Четвёртый вопрос касается Исхода, вокруг которого строится вся система. Харрис замечает, что казни Египта завершаются смертью первенцев, и этот суд угрожал потомкам Авраама так же, как египтянам. Они избежали его лишь через заместительную жертву пасхального агнца. Новый Завет говорит об Иисусе: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Наш исход совершается через Его кровь, а не через исправление несправедливых законов. К тому же Исход был не только политическим событием, но исполнением завета: Бог обещал взять народ Себе и быть его Богом. Цель освобождения была в поклонении.

Пятый вопрос касается надежды. Теология освобождения призывает не ждать будущего, а искать его осуществления уже сейчас. Харрис признаёт, что в этом есть справедливый упрёк тем евангельским христианам, кто прикрывал равнодушие к несправедливости правильным учением. Но Писание полно вечной надежды. Дух дан нам как залог, «Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:14), и эта надежда рождает и терпение, и усердный труд: «зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58). Цель всей истории не в том, чтобы люди мирно жили с людьми, а в том, что «се, скиния Бога с человеками» (Откр. 21:3). Свобода, которая действительно важна, находится только во Христе.

Наш контекст

Наши церкви знают, что такое жить под властью, которая обещала рай на земле и строила его ценой миллионов жизней. Поэтому учение о спасении через переустройство общества звучит для многих старших верующих особенно чуждо. Но опасность есть и с другой стороны: можно настолько бояться социальных тем, что равнодушно проходить мимо бедных, вдов и обиженных рядом с собой, прикрываясь правильным учением.

Пресвитерам стоит учить ясно: главная беда человека в грехе против Бога, а главное освобождение совершено на кресте. Но те, кто освобождён Христом, призваны быть солью и светом, честно трудиться, заботиться о нуждающихся и не участвовать в неправде. Евангелие не сводится к добрым делам, но рождает их.

Для наших церквей