Как говорить о Евангелии с католиками: благодать, истина и ясность в главном

Где бы ни жил христианин, в Буэнос-Айресе, Маниле или Филадельфии, среди его соседей, коллег и друзей почти наверняка есть католики. Католическая церковь — самое большое религиозное объединение в мире. Леонардо Де Кирико, пастор из Рима, пишет рецензию на книгу Криса Кастальдо, которая учит евангельских христиан говорить с католиками о Евангелии. Автора он называет пастором-богословом с сердцем благовестника и одним из лучших проводников в этой теме.

Кастальдо сначала определяет, что значит быть евангельским христианином, опираясь на Лозаннский завет 1974 года: авторитет Писания, уникальность Иисуса Христа, спасение по благодати только через веру, необходимость обращения, приверженность благовестию и миссии. Затем он предлагает различать типы католиков: традиционных, евангельских и культурных. У каждого типа свой способ жить католической идентичностью, и каждый требует своего подхода в свидетельстве.

Де Кирико считает, что эту классификацию нужно уточнять с учётом местного контекста. В Риме он встречает немного традиционных католиков и множество культурных, но ещё больше людей, чья вера сводится к народному благочестию: почитанию святых и культу умерших. Возможно, для них нужна отдельная категория. Как поставлен вопрос, так во многом будет получен и ответ.

С категорией евангельских католиков рецензент спорит открыто. Если слово евангельский понимать богословски, как в Лозаннском завете, то такое сочетание противоречиво: человек либо исповедует спасение только верою и единственное посредничество Христа, либо держится римско-католического учения. Если же понимать его лишь как описание горячей и преданной духовности, то оно теряет богословское содержание. Де Кирико предлагает говорить о ревностных католиках, то есть о людях, которые кажутся близкими по духу, но придерживаются традиционного католического взгляда.

Полезна и вторая классификация в книге: подходы евангельских христиан к католикам, от активно антикатолического до экуменического и надежды на внутреннее обновление. Рецензент советует читателю найти себя в этом ряду, чтобы трезво оценить свои убеждения, переживания и побуждения. Длинная глава о новейшей истории католицизма помогает понять, откуда взялось его нынешнее состояние.

Самой важной Де Кирико считает главу о сходствах и различиях. Кастальдо показывает, что расхождений много, но главное касается понимания воплощения Христа в связи с природой и миссией церкви. В католическом богословии церковь понимается как продолжение воплощения Сына на земле. Тогда она принимает на себя служения Христа: пророческое становится учительской властью церкви, священническое — системой таинств, царское — её властью. Отсюда вытекают остальные различия: о власти, спасении, мессе как жертве, чистилище, индульгенциях, почитании святых и посредничестве Марии.

Писание же утверждает, что един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5), и что Христос однажды принёс Себя в жертву, вечно сделав совершенными освящаемых (Евр. 10:10–14). Церковь — тело Христово и Его невеста, но не Его заместитель. Она служит Слову и не стоит над ним. Поэтому различия между евангельской верой и католичеством, несмотря на общее исповедание Троицы, проходят через все сферы веры и жизни.

Но за историей и учениями стоят живые люди со своими историями и убеждениями, и это часто забывают в благовестии. Кастальдо хочет, чтобы все ученики Христа лично свидетельствовали о Евангелии так, чтобы сам способ свидетельства воплощал благую весть. Всё благовестие католикам, по его мысли, должно идти под знаком благодати и истины. Без них оно не прославляет Бога и не продвигает Евангелие. Рецензент считает, что книге удалось найти равновесие между библейской ясностью и христианской любовью.

Наш контекст

Для славянских церквей эта рецензия звучит очень знакомо, только вместо католиков у нас чаще православные соседи и родственники, а в Польше, Литве и на западе Украины и католики. Здесь те же типы людей: убеждённые традиционалисты, культурные верующие, для которых вера часть национальной идентичности, и много народного благочестия вокруг икон, святых и поминовения умерших. Есть и ревностные люди, которые читают Библию и любят Христа, но держатся учения своей церкви.

Пасторам стоит учить членов церкви знать главное различие, а не только внешние обряды: вопрос о посредничестве Христа, о жертве, совершённой однажды, и об оправдании только верою. Но нужно учить и манере разговора: без высокомерия, насмешки над традициями и поспешных ярлыков, с уважением к людям, вниманием к их истории и терпением. Благодать и истина должны идти вместе.