Присутствие Божье и церковь на миссии

Книга Дэвида Фитча о семи практиках церкви на миссии утверждает, что присутствие есть способ, которым действует Бог, и через Своё присутствие Он приводит к Себе весь мир. Отсюда задача христиан: быть присутствующими при Его присутствии, во всех отношениях различать Его присутствие и сотрудничать с тем, что Он делает. Автор книги предлагает семь практик для этого: вечерю Господню, примирение, возвещение Евангелия, пребывание с меньшими братьями, пребывание с детьми, пятеричные дары и молитву о Царстве, а также три круга, где их нужно совершать: собранная церковь, христиане среди соседей и христиане среди страдающих и отверженных.

Рецензент признаёт, что внимание к Божьему присутствию среди Его народа и через него освежает и редко звучит в евангельской среде. Когда Пётр увидел явление Божьей силы, он сказал: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Присутствие Бога действительно переустраивает жизнь. Справедливо и сетование книги на то, как небрежно многие церкви относятся к вечере, проводя её за несколько минут в конце собрания как простое воспоминание и теряя её общинную реальность. Апостол напоминает, что всякий раз, когда верующие едят хлеб сей и пьют чашу сию, они «смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).

Но при этих достоинствах книга, по словам рецензента, обращается с Писанием слишком вольно, и это лишает уверенности, что её модель служения библейская. Во-первых, автор описывает отношение верующего к Божьему присутствию словами вроде открыть пространство, различать, заботиться, ощущать, но не даёт для них библейского основания. Писание же говорит, что перед Богом нужно трепетать: «Пред лицем Господа трепещи, земля» (Пс. 113:7), радостно восклицать и падать ниц, служить, входить, изливать сердце, поклоняться, знать и верить, ведь Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Понятие присутствия в книге оказывается субъективным, основанным на чувствах и изображающим Бога пассивным.

Во-вторых, семь практик выбраны произвольно. Например, пребывание с детьми. Иисус действительно принимал детей, но главная мысль в том, что смирение ребёнка отличает великого в Царстве. В Новом Завете нет ни одного примера, чтобы ранняя церковь искала Божьего присутствия через пребывание с детьми. А изгнание бесов, напрямую связанное с пришествием Царства, в список не вошло.

В-третьих, книга противопоставляет взаимность всякому авторитету и отвергает сильное руководство. Она даже утверждает, что в наставлении отцам Павел ставит родителя и ребёнка в пространство взаимности, а не одного над другим. Как соотносятся власть и взаимность, книга так и не объясняет. Рецензент ценит акцент на служащем руководителе, но опасается, что любое смелое руководство, например обличение Петра Павлом, будет объявлено мирской иерархией. Писание же говорит: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13:17).

Самый яркий пример вольности касается вечери. Книга утверждает, что вечеря Господня происходит всякий раз, когда мы делим трапезу с людьми и замечаем присутствие Христа, а формальная вечеря лишь отправная точка. Насыщение пяти тысяч и посылание семидесяти объявлены действиями вечери, поскольку там есть еда и глаголы взять, благословить, преломить, дать. Рецензент называет такое толкование безответственным. Мысль о Божьем присутствии полезна для понимания церкви и служения, но без опоры на Писание предложения книги оказываются слабыми.

Урок этого отзыва шире одной книги. Привлекательная идея становится опасной, когда её не сверяют со Словом. Божье присутствие обещано церкви: Господь сказал, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Это обетование связано с собранием во имя Христа, с проповедью, молитвой и таинствами, а не с субъективным ощущением. Церковь, которая строит своё служение на ясном учении Писания, может с любовью идти к соседям, бедным и детям, не теряя различия между вечерей и обычной трапезой, между руководством и произволом, между Божьим действием и человеческими чувствами.

Наш контекст

В наши церкви приходят книги и семинары о миссиональной церкви, обещающие свежий взгляд на служение. Многое в них привлекательно: призыв к жизни среди соседей, к заботе о бедных, к живому общению. Но если такие идеи не проверены Писанием, они могут размыть понимание вечери, руководства и благовестия. Вечеря превращается в любую совместную трапезу, а пресвитерское руководство объявляется пережитком иерархии.

Пасторам стоит читать такие книги с Библией в руках, принимая полезное и отвергая то, что не имеет библейского основания. Божье присутствие обещано церкви, собранной во имя Христа, где проповедуется Слово и совершаются таинства. Отсюда церковь и идёт к соседям и страдающим.

Для наших церквей