От пробуждения к технике пробуждений

Вопрос о том, как мы пришли к нынешнему положению, всегда полезен, но евангельские христиане редко его задают. Книга Иэна Мюррея о пробуждении и ривайвелизме в Америке рассказывает историю, которая многое объясняет и в нынешнем благовестии. Рецензент считает её уже почти классикой: она длинная и местами неторопливая, но окупает каждый час, потраченный на чтение. Весь её сюжет укладывается в название: за сто лет понимание благовестия сместилось от пробуждения к ривайвелизму.

Начало истории связано с Великим пробуждением середины восемнадцатого века. Проповедь Эдвардса, Уайтфилда и их единомышленников говорила о святости Бога, тяжести греха, рабстве человека и нужде в рождении от Духа. Были и поверхностные отклики, но современники видели в происходящем подлинное пробуждение: Бог по Своей воле излил Духа так, что обычные средства благовестия принесли необычный плод. Как сказано у Захарии: «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

Наследники этого пробуждения, пасторы от Новой Англии до Виргинии, держались того же богословия. Они проповедовали Евангелие, умоляли грешников, молились о плоде, как делали это годами. Иногда Бог благословлял их труд поразительно, иногда нет, и причины знал только Он. Такие пробуждения никто не планировал и не достигал человеческими усилиями. В них не было новых техник. Их принимали как дар, подобно тому, как пророк просил: «Господи! соверши дело Твое среди лет» (Авв. 3:2).

Около 1800 года пробуждение охватило молодую страну шире прежнего и продолжалось около тридцати лет. Сначала его понимали по-старому, но постепенно богословские и практические сдвиги привели к перевороту. На больших собраниях на открытом воздухе проявления чувств становились всё бурнее, и руководители разделились: одни различали подлинное и ложное, другие считали любое проявление доказательством действия Духа. Отсюда и выросла новая школа.

Мюррей показывает, как в новой школе изменилось само понимание обращения. Если человек способен сам решиться в любой момент, задача проповедника сводится к тому, чтобы подтолкнуть его к решению. Отсюда скамья тревожных, призыв выйти вперёд, затяжные собрания, рассчитанные на эмоциональный подъём. Пробуждение превратилось в то, что можно устроить при правильных средствах. Писание же говорит иначе: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44).

Новые меры давали немедленные и легко подсчитываемые результаты. Число решений сразу печатали в церковной прессе, и успех казался небывалым. Но сколько из этих решений стали настоящими обращениями? Сколько людей крестились, вошли в церковь и начали новую жизнь? Рецензент замечает, что если те цифры похожи на нынешние, полученные теми же методами, ответ печален: немногие. Внешний успех оказался плохим доказательством истинности метода.

Есть и вторая проблема с доводом от успеха. Бог всегда благословляет нас вопреки нам самим. Когда проповедь пастора приводит людей ко Христу, Бог благословляет её вопреки грехам и ошибкам проповедника. Откуда же знать, что Он благословляет служение благодаря новому методу, а не вопреки ему? Мы можем ожидать Божьего благословения на верную проповедь, но не можем свести Его действия к механике и по видимому успеху вычислять правильное богословие.

Старая школа, как пишет Мюррей, горячо верила в пробуждения, но не видела библейской причины унывать в обычные времена. Её служители знали, что служение чаще всего медленное и кропотливое дело: одни сеют, другие жнут. Они верили, что Бог даст благословение в той мере, в какой Ему угодно, иногда в ярком виде, иногда тихо. Христос сравнил Царство с семенем, которое растёт, а сеятель «и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он» (Мк. 4:27).

Главный урок книги для пасторов в том, чтобы не унывать от медленно созревающего плода и полагаться на обычные средства благодати: проповедь, молитву, таинства, жизнь общины. Рецензент советует радоваться обычному. Это не призыв к пассивности, ведь пасторы старой школы трудились неустанно. Это призыв доверять Богу, Который сам решает, когда и как дать рост, и не подменять Его действие собственными приёмами.

Наш контекст

Наши церкви хорошо знают и плоды, и издержки этой истории. Призыв выйти вперёд, покаянная молитва по образцу, большие евангелизационные собрания с подсчётом откликнувшихся пришли к нам вместе с американскими миссиями и стали частью местной традиции. Многие искренние люди действительно обратились на таких собраниях, и за это стоит благодарить Бога. Но немало и тех, кто однажды поднял руку, а потом исчез.

Пресвитерам полезно знать, откуда пришли эти привычки, чтобы отличать библейское от исторически сложившегося. Церковь, которая ждёт пробуждения от правильной программы, легко разочаровывается и ищет новых методов. Церковь, которая верно сеет Слово и молится, может спокойно трудиться годами, зная, что рост даёт Бог, и радуясь каждому подлинному обращению.

Для наших церквей