Подготовленные благодатью: как пуритане понимали путь грешника ко Христу

Как Бог обычно приводит грешника ко Христу? Этот вопрос лежит в основе книги Джоэла Бики и Пола Смолли о пуританском учении о приготовлении. Кевин Уилкенинг в своей рецензии объясняет, о чём идёт речь и почему это учение полезно пастырям. Пуритане употребляли слово приготовление в разных значениях, но авторы книги говорят именно о приготовлении к спасающей вере во Христа.

Отправная точка ясна из Писания: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Пуритане верили, что Дух может мгновенно смести все препятствия и сразу привести грешника к вере. Но обычно Он так не поступает. Бог создал разум и совесть человека и, как правило, действует через них. Поэтому Дух готовит душу потерянного грешника к благодати.

Учение это вызывает споры. Некоторые современные исследователи утверждают, что пуританское учение о приготовлении вовсе не реформатское и что оно подменяет Евангелие благодати чем-то вроде человеческих заслуг. Авторы книги, отмечает рецензент, тщательно разбирают это обвинение, опираясь на историю богословия. Сначала они показывают, как понимали этот вопрос Августин и Кальвин, затем переходят к английским и новоанглийским пуританам и их толкованию Писания.

Главное средство, которым Дух обычно приводит грешников ко Христу, по убеждению пуритан, — Божий закон. Прежде чем человек с миром успокоится во Христе, он, как правило, бывает обличён в грехе и вине. Закон помогает Евангелию пробудить грешника и показать ему его страшное положение. Поэтому пуритане так много говорили о законе в проповедях и книгах. Павел говорит о том же: законом познаётся грех (Рим. 3:20), и закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал. 3:24).

Но именно здесь, подчёркивает Уилкенинг, пуритан часто понимают неправильно. Они вовсе не хотели, чтобы проповедь закона превратилась в законничество. Лучшую иллюстрацию рецензент находит в главе книги о Джоне Буньяне. В его знаменитой аллегории Мирской Мудрец уговаривает паломника отправиться в селение Нравственность, где некий Законник будто бы может снять бремя с человека. Но на пути встаёт огромная гора, которая грозит обрушиться, полыхает огнём и делает бремя ещё тяжелее.

Евангелист объясняет паломнику, что мирская мудрость посылает людей к закону за оправданием, которого закон дать не может. Ведь все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою (Гал. 3:10). Паломник бежит от горы к тесным воротам. Буньян показывает две стороны. Мир злоупотребляет законом, уводя людей от оправдания одною верою к надежде на свои дела, и это законничество. Но закон помогает проповеднику Евангелия: его грозные слова о гневе останавливают человека на пути самооправдания и вместе с Евангелием гонят его ко Христу.

Вывод рецензента: пуританское учение о приготовлении не предаёт реформатское богословие, а подчёркивает главную истину обращения. Бог спасает виновных грешников одним только Христом. Приготовление не заслуга и не условие, которое человек выполняет сам, а дело Духа, Который пробуждает совесть, чтобы грешник увидел свою нужду и прибегнул к Спасителю.

Уилкенинг горячо рекомендует книгу пасторам и руководителям церквей. Она поможет им серьёзно задуматься о содержании своих проповедей, понять роль закона и Евангелия в обращении и трезво оценивать состояние душ, вверенных их попечению. А главное, она приведёт к более глубокому чувству Божьей благодати, к смирению и к сердечной хвале Богу за Его великую доброту, открывшую Сына недостойным грешникам.

Для проповедника из этого следует практический вывод. Если не говорить о святости Бога, о законе и о грехе, Евангелие звучит как предложение улучшить жизнь, а не как весть о спасении от гнева. Если же говорить только о законе, люди остаются под тяжестью вины или начинают надеяться на свои усилия. Верная проповедь держит вместе и то и другое.

Наш контекст

Славянское евангельское движение исторически знало сильную проповедь покаяния: глубокое сокрушение о грехе часто считалось обязательной ступенью обращения. В лучших проявлениях это помогало людям понять серьёзность греха. Но иногда сокрушение превращалось в обязательный опыт, который нужно было пережить определённым образом, и уверенность в спасении начинали связывать с силой переживаний, а не со Христом.

Сегодня встречается и противоположная крайность: проповедь, где о грехе и законе почти не говорят, а Евангелие сводится к Божьей любви и помощи в жизни. Пасторам полезно учиться у пуритан равновесию: ясно проповедовать закон, чтобы обличать, и ясно проповедовать Христа, чтобы утешать, помня, что приготовление — дело Духа, а не меры, которую человек должен набрать сам.