Совершенные грешники: положение перед Богом и ежедневное хождение с Ним

Многие верующие живут так, словно каждый день стоят перед Богом на суде и не знают, какой приговор Он вынесет. Сегодня молитва была горячей, и кажется, что Бог доволен. Завтра человек сорвался, и кажется, что Бог отвернулся. Тим Чапмен в рецензии на небольшую книгу Мэтта Фуллера пишет, что таким людям нужно здравое богословие в доступной подаче, которое снова и снова напоминает о твёрдом и неизменном положении христианина перед Богом.

Фуллер начинает с вопроса, который волнует каждого: что Бог думает обо мне? Мнение людей может сильно ранить или ободрить, но именно Божье мнение решает вечную судьбу и способно преобразить жизнь. Главная тема книги, по словам рецензента, в различии между двумя вещами. Положение верующего перед Богом определяется раз и навсегда, когда человек становится христианином. Ежедневное хождение с Богом меняется постоянно. Когда мы позволяем второму определять наши представления о первом, мы начинаем колебаться и тревожиться.

Это различие глубоко укоренено в Писании. Оправданные верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5:1), и нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Это не меняется от настроения или успехов. И одновременно апостол призывает тех же людей со страхом и трепетом совершать своё спасение (Флп. 2:12), потому что освящение — путь роста, на котором бывают и подъёмы, и падения.

Автор, отмечает Чапмен, раз за разом поднимает практические вопросы, с которыми борются верующие, и коротко показывает библейские ответы. Как Бог может любить меня, если Он ненавидит грех? Меняется ли Его любовь ко мне? По-разному ли Он награждает? Почему перемены во мне происходят так медленно? Главы не длинные и не тяжёлые, но охватывают целый ряд важнейших богословских тем.

Рецензент особенно ценит запоминающиеся образы. Иисус не даёт нам продукты, чтобы мы сами испекли достаточно хороший пирог и заслужили одобрение. Он даёт нам уже готовый и совершенный пирог. Мы не на испытательном сроке: с самого начала нам засчитан послужной список Христа за целую жизнь, и уволить нас невозможно. Такие простые картины помогают людям удержать истину об оправдании, которую иначе они слышат как отвлечённую формулу.

Библейский язык о вменённой праведности говорит о том же. Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы во Христе сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21). Павел не хотел иметь своей праведности от закона, но ту, которая через веру во Христа (Флп. 3:9). Христианин одновременно грешник и праведник: грешник по своему состоянию, праведник по приговору Бога во Христе. Отсюда и название книги.

Последняя глава, по словам рецензента, подводит итог: как глубже радоваться уверенности в Божьей любви? Фуллер признаёт, что уверенность может ослабевать по разным причинам: из-за тяжёлых обстоятельств, из-за лицемерия и ожесточения или из-за слишком чувствительной совести. Он предлагает три ответа: доверять отцовскому наказанию Бога (Евр. 12:5–11), замечать дела Духа в своей жизни и прежде всего постоянно смотреть на Христа. Спасает вера, а не уверенность, но полная уверенность в Божьем деле помогает лучше совершать своё спасение.

Различие между тремя причинами слабой уверенности очень важно для пастырской работы. Человеку в тяжёлых обстоятельствах нужно утешение, лицемеру нужен призыв к покаянию, а человеку с болезненно чуткой совестью нужно снова и снова слышать о совершенной жертве Христа. Один и тот же ответ на все три случая принесёт вред: утешит лицемера и придавит измученного.

Чапмен рассказывает, что его церковь купила столько экземпляров книги, чтобы подарить каждому члену, кто захочет её прочитать, и что он собирается регулярно читать её главы с людьми в обычных пастырских беседах. Для него это не просто полезная книга, а инструмент для повседневного ухода за душами.

Наш контекст

В славянских церквах много искренних верующих, которые десятилетиями живут без радостной уверенности в спасении. Одни выросли под проповедью, где святость подавалась как условие Божьего принятия. Другие боятся, что уверенность сделает их беспечными. В результате люди не знают, что ответить на простой вопрос, спасены ли они, и считают сомнение признаком смирения.

Пасторам стоит ясно проповедовать оправдание только верою и отделять его от освящения, не смешивая и не разделяя их. Полезно читать с членами церкви небольшие книги об уверенности, разбирать в беседах причины их сомнений и учить их смотреть не на свои чувства, а на Христа. Свобода от постоянного страха приговора рождает не беспечность, а благодарное послушание.