Как сделать проповедь живой, не отодвигая Писание
Источник: Адам Триплетт, «Book Review: Preaching that Moves People, by Yancey Arrington», 9Marks, 4 апреля 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Молодых пасторов, особенно недавних выпускников семинарий, часто упрекают в том, что их проповеди слишком академичны. Слушатель чувствует себя так, будто ему читают богословский журнал. Каждый, кто стремится к библейской верности, знает соблазн втиснуть в проповедь слишком много. А желание избежать эмоциональности и манипуляции иногда приводит к стерильным проповедям, которые не затрагивают сердец. Адам Триплетт пишет отзыв на книгу Янси Аррингтона, которая пытается помочь именно с этим.
Аррингтон пишет не о том, зачем и что проповедовать, а о том, как проповедовать и каким должен быть проповедник. Он хочет помочь каждому найти свой проповеднический голос. При этом он ясно исповедует, что спасение — дело суверенного Бога, что в проповеди должен действовать Дух и что в каждой проповеди нужно возвещать Христа. Триплетт считает важным помнить эти основы, оценивая предложения книги.
Самое полезное в книге, по мнению Триплетта, — внимание к построению проповеди, о котором мало говорят в учебниках. Аррингтон учит ценить напряжение: не раскрывать всю проповедь во вступлении, а выстраивать её так, чтобы слушатель следил с интересом. Он считает, что многие проповеди стали бы намного сильнее, если бы одна часть была переставлена так, чтобы напряжение сохранялось, а не снималось слишком рано. Он также призывает избегать лишних отступлений.
Триплетт признаёт, что это полезное напоминание. Плод приносит Дух, а не мастерство проповедника. Но проповедник должен заботиться не только о содержании, но и об организации и подаче. Многие сторонники экспозиционной проповеди упускают возможность творчески и с воображением передать центральные истины веры. Апостол Павел умел говорить по-разному: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).
Однако Триплетт видит в книге серьёзную ошибку: в ряде предложений Писание оказывается не в центре, а на периферии. Аррингтон не учитывает, что разные жанры Писания по-разному допускают напряжение. Как строить напряжение в проповеди по родословиям Бытия, по Амосу или по Посланию к Титу? В книге мало примеров из самого Писания. В вопросах темпа и эмоционального воздействия на первом месте стоит не мысль отрывка, а то, как сильнее воздействовать на слушателей. Аррингтон сам называет свою модель проповедью, сосредоточенной на людях.
Ещё тревожнее совет использовать видеоролики, реквизит и интервью, чтобы сделать проповедь интереснее. Триплетт возражает: слушателей должно побуждать к отклику Божье Слово, а не уловки. Главная слабость книги в том, что она предполагает, будто проповедь в конечном счёте формируют проповедник и слушатели, а не текст. Конечно, нужно учитывать контекст и слушателей, но решения о построении проповеди должен диктовать текст.
Павел напоминал коринфянам, что пришёл к ним не в превосходстве слова или мудрости: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Это не отказ от хорошей речи, а утверждение, что сила проповеди в содержании, а не в эффектах.
И всё же Триплетт честно рассказывает, что после чтения книги попытался применить некоторые её идеи: продумывать эмоциональную дугу проповеди и просить более конкретных отзывов не только о содержании, но и о подаче. Этот опыт убедил его, что проповеднику постоянно нужно пересматривать и развивать не только то, что он говорит, но и то, как он это говорит.
Вывод взвешенный. У книги есть недостатки, но она даёт полезные наблюдения о подаче. Некоторые проповедники отбросят весь этот разговор как попытку манипуляции. Но те, кто верен экспозиционной проповеди, тоже должны думать, как лучше передать чувство самого текста. Ведь у текста есть не только мысль, но и пафос: радость, скорбь, гнев, нежность. Верная проповедь передаёт и то, и другое.
Наш контекст
В славянских церквях встречаются обе крайности. Одни проповедники говорят долго и монотонно, перечисляя мысли без порядка и напряжения. Другие, особенно в молодёжных служениях, переходят к сценкам, видеороликам и шуткам, после которых Слово почти не звучит. Ни то, ни другое не служит церкви.
Пресвитерам стоит учить братьев продуманно строить проповедь, работать над подачей и при этом твёрдо держать Писание в центре. Полезно просить слушателей о честных отзывах и о содержании, и о том, как проповедь была донесена.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Продумывайте порядок проповеди так, чтобы сохранять интерес, но позволяйте жанру текста определять форму.
- Не заменяйте силу Слова видеороликами, реквизитом и другими эффектами (1 Кор. 2:2).
- Просите братьев оценивать не только содержание, но и подачу ваших проповедей.
- Передавайте не только мысль, но и чувство текста: радость, скорбь, предупреждение, утешение.
- Учите молодых проповедников избегать и сухого академизма, и погони за эффектами (1 Кор. 9:22).
Источник: Адам Триплетт, «Book Review: Preaching that Moves People, by Yancey Arrington», 9Marks, 4 апреля 2019
Полный перевод оригинала
Рецензия на книгу Янси Аррингтона «Проповедь, которая трогает людей»Адам Триплетт · нажмите, чтобы открыть перевод
Янси Аррингтон. Preaching that Moves People: How to Get Down the Mountain of Your Messages with Maximum Impact («Проповедь, которая трогает людей: как спуститься с горы ваших проповедей с наибольшим воздействием»). Clear Creek Resources, 2018. 172 страницы.
Один из самых частых упреков молодым пасторам, особенно недавним выпускникам семинарии, — что их проповедь слишком академична и рассудочна. Возможно, вам доводилось слушать таких проповедников, которые звучат как ходячий академический богословский журнал.
Каждый, кто твердо решил проповедовать верно Библии, испытывал искушение втиснуть в проповедь чуть больше, чем нужно. И все же во многих случаях желание проповедника избежать эмоциональности и манипуляции может приводить к чрезмерно педантичным проповедям, которые не затрагивают сердец нашей паствы.
Мудро стремиться произносить проповеди и библейски здравые, и затрагивающие сердце. Поэтому книга Янси Аррингтона «Проповедь, которая трогает людей» показалась мне содержательной и заслуживающей внимания — особенно для молодых проповедников и тех, кто стремится обучать других искусству проповеди.
НЕ ТОЛЬКО ЧТО МЫ ГОВОРИМ, НО И КАК МЫ ЭТО ГОВОРИМ
Аррингтон говорит, что его цель — помочь проповеднику «научиться распознавать [свою] уникальную проповедническую личность, развивая и используя голос этой конкретной личности каждое воскресенье» (21). Таким образом, цель Аррингтона — обсудить не то, почему мы проповедуем, и не то, что мы проповедуем, а то, как мы проповедуем и кем мы, проповедники, должны стремиться быть.
Аррингтон также ясно говорит, что Бог суверенен в спасении, что Дух должен действовать в проповеди и что Христос должен возвещаться в каждой проповеди. Эти основополагающие истины важно помнить, особенно когда мы размышляем, как лучше применить предложения Аррингтона и как обходить спорные места.
ЧЕМУ МЫ МОЖЕМ НАУЧИТЬСЯ
Аррингтон делит книгу на две части, и обе предлагают полезные мысли об искусстве проповеди и о том, как произносить проповеди, приглашающие людей откликнуться на библейскую истину.
Первая часть посвящена теме, о которой почти не говорилось на занятиях по гомилетике в моей семинарии и которой мало внимания уделяет большинство известных мне книг о проповеди. Аррингтон сосредотачивается на том, как выстраивать проповеди, чтобы удерживать внимание слушателей и давать им конкретное понимание того, как им следует откликнуться на Божье Слово.
Один из путей, которыми Аррингтон раскрывает эту тему, — он помогает проповедникам увидеть красоту напряжения. Иначе говоря, Аррингтон призывает проповедников не выдавать всю проповедь заранее во вступлении. Вместо этого, утверждает он, проповедники должны строить проповедь так, чтобы слушатели сидели на краешке стула. Он пишет: «Многие проповеди могли бы превратиться из неплохих в исключительные, если бы всего один элемент был перемещен туда, где он поддерживал бы напряжение, а не снимал его» (51).
Наряду с призывом избегать ненужных отступлений и уходов в сторону, предложение Аррингтона — полезное напоминание о том, что нам следует трудиться над тем, чтобы строить проповеди так, чтобы они затрагивали чувства.
В конечном счете плод приносит Святой Дух, а не наше гомилетическое мастерство. И все же Аррингтон полезно напоминает проповедникам заботиться о построении и подаче, а не только о содержании. Многие из нас, желая держаться своих экспозиционных убеждений, часто упускают возможность проявить творчество и воображение в том, как выстраивать и возвещать центральные истины веры.
ДЕЛАЙТЕ ПИСАНИЕ ЦЕНТРАЛЬНЫМ
Не ставя под сомнение собственные убеждения Аррингтона о центральном месте Писания (которые он подтверждает во введении), я все же думаю, что он оступается и отстаивает практики, которые делают Писание в проповеди второстепенным, а не центральным.
Например, обсуждая создание напряжения в проповеди, Аррингтон не учитывает того, что одни жанры Писания больше располагают к созданию напряжения, чем другие. Как выстроить проповедь ради напряжения или эмоционального воздействия, когда вы проповедуете по Бытию, Амосу, Луке или Титу? На протяжении всей книги Аррингтон часто не иллюстрирует свои мысли реальными примерами из Писания.
Если говорить прямее, Писание в предложениях Аррингтона часто кажется вторичным. Например, в том, что касается темпа и эмоциональной вовлеченности, его советы ставят на первое место не мысль отрывка, а то, как нам добиться наибольшего воздействия на собрание. Он метко называет свою модель проповедью, сосредоточенной на людях.
Аррингтон предлагает и другие тревожные практики, которые оттесняют Слово с центрального места в проповеди. Например, он советует проповедникам использовать видео, реквизит и интервью, чтобы сделать проповеди более увлекательными и захватывающими. Но к отклику наших слушателей должно побуждать одно лишь Божье Слово, а не трюки и мишура.
Книга дает сбой потому, что исходит из того, что в конечном счете проповедь должны формировать проповедник и слушатели, а не текст Писания. Хотя проповедники, конечно, должны учитывать свой контекст и аудиторию при подготовке проповеди, в конечном счете их гомилетические решения должен определять текст.
НЕСКОЛЬКО ЛИЧНЫХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Прочитав книгу Аррингтона, я старался применить некоторые его мысли в собственной проповеди — особенно размышляя об эмоциональной дуге моих проповедей. Я также стал искать более конкретных отзывов не только о содержании, но и о подаче. Этот процесс снова подтвердил, что проповедникам нужно постоянно возвращаться к тому, не только что они говорят, но и как они это говорят, критически оценивать и развивать это.
Хотя у книги «Проповедь, которая трогает людей» есть недостатки, она предлагает полезные мысли об искусстве подачи проповеди. Некоторые проповедники, возможно, сочтут весь этот разговор ошибочной попыткой эмоциональной манипуляции. Но тем из нас, кто привержен библейски здравой экспозиционной проповеди, стоит подумать о том, как лучше передавать пафос текста, продолжая расти в возвещении Евангелия.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching that Moves People, by Yancey Arrington»