Что Новый Завет называет проповедью

Высокий взгляд на проповедь сегодня популярен в некоторых евангельских кругах. Но Джонатан Гриффитс заметил неловкую вещь: многие защитники проповеди затрудняются дать ей простое определение. Книг о проповеди много, но мало кто разбирает её экзегетические и богословские основания. Кой Стилл в отзыве объясняет, почему эта небольшая академическая книга важна для каждого, кто служит Словом.

Гриффитс подчёркивает, что о первенстве проповеди можно рассуждать на основе истории или практической пользы, но ни история, ни прагматизм не должны управлять богословием. Решающий вопрос в том, что говорит Писание. Он ставит два вопроса. Есть ли в Библии особая категория проповеди, отличная от других служений Слова, например душепопечения или ведения библейской группы? И как связаны ветхозаветное пророчество, апостольская проповедь и проповедь сегодня?

Кто-то может решить, что разбор греческих слов далёк от воскресной проповеди. Стилл считает это ошибкой. В меняющейся культуре, в спорах о служении мужчин и женщин и в нужде церкви в верных служителях проповедники не могут оставить эти вопросы без ответа.

Гриффитс начинает с природы Божьего Слова. Если проповедь — служение Слова, её характер определяется природой самого Слова. Бог говорит, действует и встречается со Своим народом через Слово. Затем он подробно разбирает три греческих глагола, которыми Новый Завет описывает проповедь: благовествовать, возвещать и проповедовать как глашатай. Он рассматривает каждое их употребление и показывает, что они обычно описывают публичное провозглашение, совершаемое человеком с признанными полномочиями, а содержанием его является Христос, Евангелие и его следствия.

Важное наблюдение Гриффитса: нигде в Новом Завете все верующие не призываются проповедовать в этом смысле. Это молчание, вместе с языковыми данными, показывает, что новозаветные авторы видели в проповеди отдельное служение. Павел ставит вопрос: «И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10:15). Проповедь требует посланности.

При этом Гриффитс не принижает других служений Слова. Наоборот, он подчёркивает их взаимную связь. Все члены Божьего народа служат Его Слову, и в здоровой церкви процветают разные формы этого служения, официальные и неофициальные. Павел пишет о Слове Христовом, которое обильно вселяется в церковь, когда верующие научают и вразумляют друг друга. Первенство проповеди не лишает другие служения значения, а укрепляет их. Поэтому книга полезна и руководителям групп, и консультантам, и всем, кто служит Словом.

Далее Гриффитс разбирает ключевые отрывки: Второе послание к Тимофею, Послание к Римлянам, Первое и Второе к Коринфянам, Первое к Фессалоникийцам и Послание к Евреям. Один из выводов: Новый Завет представляет Бога говорящим через проповедь. Фессалоникийцы приняли слово Павла не как человеческое, а как Божье, каким оно и было. Общий вывод книги: публичное провозглашение Божьего Слова в собрании церкви имеет ясное основание в Писании и занимает центральное место в жизни поместной церкви. Проповедь — это публичное провозглашение Божьего Слова поставленными служителями.

Стилл оценивает книгу как превосходную. Выводы Гриффитса скромны: он признаёт ограничения изучения слов и необходимость дальнейших исследований. Читатель, ожидающий громких заявлений, может быть разочарован. Но последствия этих выводов весьма значительны. Если Бог говорит через проповедь, то и проповедник, и слушатели должны относиться к ней с особым благоговением.

Для пастора это и ободрение, и ответственность. Ободрение в том, что его скромный труд — не просто человеческая речь, а средство, через которое Бог обращается к Своему народу. Ответственность в том, что проповедовать нужно именно Слово, а не собственные мнения. Павел говорит: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28).

Гриффитс добавляет два небольших отступления, которые укрепляют его довод. Одно касается слов Павла из уз о братьях, которые благовествуют смелее. Другое связывает ветхозаветное пророчество с новозаветной проповедью: пророки говорили Божье Слово народу завета, и проповедники продолжают эту линию, хотя уже не получают нового откровения, а объясняют данное.

Наш контекст

В славянских церквях проповедуют многие братья, иногда по очереди почти все мужчины общины. Это хорошо отражает участие всей церкви в служении Слова, но иногда стирает разницу между проповедью и свидетельством, между поставленным служением и общим даром. Книга Гриффитса помогает осмыслить, кто и как должен проповедовать в собрании.

Пресвитерам стоит отличать публичную проповедь, требующую проверенного дара и поставления, от других форм служения Словом, которые доступны всем: свидетельства, домашние группы, личное наставничество. Обе формы нужны церкви.

Для наших церквей