Проповедник как напоминающий: память в служении Слова
Источник: Хуан Санчес, «Book Review: Preaching as Reminding, by Jeffrey D. Arthurs», 9Marks, 23 мая 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Что такое проповедь? От ответа зависит не только что делает проповедник, но и как он это делает. Джеффри Артурс, не отвергая привычных определений, хочет вернуть забытую сторону проповеди: проповедь как напоминание. Хуан Санчес в своём отзыве объясняет, почему эта мысль полезна, и где он видит в книге опасность.
Артурс приводит пример старинной должности при британском дворе: чиновник-напоминатель был обязан напоминать казначею и судьям о незавершённых делах, уплаченных и неуплаченных налогах и обо всём, что касалось интересов короны. Проповедники — напоминатели Господа. Они напоминают Божьему народу о завете, в который он вступил со своим Царём. Апостол Пётр писал о себе: «Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине» (2 Пет. 1:12).
Артурс строит своё предложение на библейском богословии памяти. Бог помнит Свой завет и забывает грехи Своих детей. Поэтому Его народ просит Его вспомнить о нём в беде и не помнить грехов, когда он кается. Мы же, напротив, страдаем забывчивостью и склонны уклоняться. Писание постоянно предупреждает: «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего» (Втор. 8:11). Псалмопевец обращается к собственной душе: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его» (Пс. 102:2). Служители призваны помогать церкви помнить завет через Слово и таинства.
Как напоминать? Артурс называет несколько средств. Первое — язык: повторы, ритм, яркие образы. Живая речь будит то, что дремлет в памяти. Но стиль не самоцель, а служанка объяснения и убеждения. Второе — история: рассказ позволяет слушателю отождествить себя с героями и пережить их чувства. При этом Артурс не отказывается от учения в форме ясных утверждений: Евангелие — это провозглашение исторического факта с его последствиями, но понятиям нужны образы.
Третье средство — подача. Слушатели читают и наши невербальные сигналы, и если слова говорят одно, а лицо и голос другое, люди запутываются. Четвёртое — символы и обряды. Артурс указывает на публичное чтение Писания, крещение и Вечерю Господню, чтение исторических символов веры и общественную молитву. Христос Сам установил Вечерю со словами: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Эти элементы не заменяют проповедь, но помогают сохранять истину тёплой в сердце и уме.
Санчес предлагает различать две задачи проповеди: правильно понять текст и правильно донести его. Первое — это верно преподавать слово истины, так чтобы главная мысль текста стала главной мыслью проповеди. Второе — передать весть сегодняшним слушателям так, чтобы она дошла. Книга Артурса о второй задаче, и это нужно помнить, читая её. Санчес признаётся, что в его кругу много внимания уделяют первому, и потому книга была ему полезна. Он вспоминает, как вечерами с детьми повторял ответы катехизиса, доверяя Духу использовать вложенные истины. Служение напоминания продолжается всю христианскую жизнь.
Но у Санчеса есть два опасения. Во-первых, многие объяснения Артурса опираются на нейронауку и психологию. Санчес не говорит, что они ошибочны, ведь мы целостные существа, и грех затронул и наш мозг. Но он не специалист и не может оценить эти доводы, а значит, они его не убеждают. И Господь не ожидает, что верные проповедники станут экспертами в работе мозга.
Во-вторых, есть соблазн возложить на риторику, истории, подачу и обряды слишком большой вес. Важнее всего правильно передать библейский текст, даже если язык будет не самым ярким. Верность Слову главнее выразительности, даже если подача проста и не вдохновляет. Артурс этого не отрицает, но молодой проповедник может вынести из книги впечатление, что главное — донести, а не понять. Вывод Санчеса: проповедники не только вестники Господа, но и Его напоминатели. Нужно и правильно понять, и правильно донести.
Эта мысль снимает часть давления с проповедника. Ему не нужно каждую неделю говорить что-то новое. Церкви часто нужно не новое, а напоминание о том, что она уже знает: о любви Бога, о кресте, о надежде, о завете. Задача пастора — каждый раз возбуждать эту память так, чтобы знакомые истины снова согрели сердца.
Наш контекст
Славянские церкви знают силу напоминания: многие верующие выросли на заученных наизусть стихах, гимнах и молитвах, и в трудные годы именно эта память поддерживала их. Сегодня, когда меньше заучивают и больше потребляют новое, служение напоминания особенно нужно.
Пресвитерам стоит использовать все средства, которые даёт Писание: регулярное чтение Слова, Вечерю Господню, крещение, исповедание веры, повторение главных истин в проповеди. При этом важно помнить урок Санчеса: никакая выразительность не заменит верного понимания текста.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Не бойтесь повторять в проповеди главные истины Евангелия; церкви нужно напоминание (2 Пет. 1:12).
- Используйте Вечерю Господню, крещение и публичное чтение Писания как средства напоминания (Лк. 22:19).
- Учите семьи повторять с детьми катехизис и стихи Писания.
- Работайте над языком и подачей проповеди, но никогда за счёт точности понимания текста.
- Проверяйте, согласуются ли ваш тон и выражение лица с тем, о чём вы говорите.
Источник: Хуан Санчес, «Book Review: Preaching as Reminding, by Jeffrey D. Arthurs», 9Marks, 23 мая 2019
Полный перевод оригинала
Рецензия на книгу Джеффри Д. Артурса «Проповедь как напоминание»Хуан Санчес · нажмите, чтобы открыть перевод
Джеффри Д. Артурс. Preaching as Reminding: Stirring Memory in an Age of Forgetfulness («Проповедь как напоминание: пробуждать память в эпоху забывчивости»). Downers Grove: InterVarsity Press, 2017. 166 страниц.
Что такое проповедь? То, как вы ответите на этот вопрос, определяет не только то, что вы делаете как проповедник, но и то, как вы это делаете. Соглашаясь с общепринятыми определениями проповеди, Джеффри Артурс стремится вернуть утраченный аспект проповеди: проповедь как напоминание.
Артурс отмечает, что «королевский (или королевин) ремембрансер — старейшая непрерывно существующая судебная должность в Великобритании» (3). «Работа ремембрансера, — пишет Артурс, — состояла в том, чтобы напоминать лорду-казначею и баронам казначейского суда о незавершенных делах, уплаченных и неуплаченных налогах и прочих вещах, касавшихся интересов короны» (3). Подобно этому проповедники — «напоминатели» Господа — напоминают Божьему народу о завете, в который мы вступили с нашим Царем (4). Следовательно, «одна из важнейших функций проповеди… — пробуждение памяти» (4).
БИБЛЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПАМЯТИ
Чтобы никто не подумал, будто предложение Артурса — новшество, он основывает свой довод на библейском богословии памяти. Проповедь как напоминание, утверждает он, построена на фундаменте учения о Боге (глава 1). «Поскольку Он помнит Свой завет и забывает грехи Своих детей… служители занимают свое место как напоминатели Господа, напоминая крещеным, что ничто не отлучит их от любви Божьей во Христе Иисусе» (25). А поскольку Бог, Который помнит, — это Бог, Который действует, Его народ просит Его вспомнить о нем во время беды (Плач. 5:1; Пс. 88:51) и забыть его грех, когда он кается (Пс. 50:3; Ис. 43:25).
И все же, хотя Бог помнит, над нами тяготеет проклятие забывчивости. Поэтому мы склонны уклоняться (глава 2). Значит, задача напоминателей Господа — помочь церкви помнить завет (глава 3) через «Слово и таинство, словесное и бессловесное оружие Духа» (46). Остается вопрос: как?
ПРАКТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПАМЯТИ
Средства, которыми напоминатели Господа исполняют свою роль, — стиль и риторика (глава 4), повествование (глава 5), подача (глава 6), а также обряд и символ (глава 7). Чтобы пробудить память, напоминатели Господа тщательно подбирают слова и фразы, которыми передают библейскую весть, используя, например, такие риторические приемы, как повтор и ритм. «Яркий язык, — утверждает Артурс, — пробуждает к действию дремлющее. Он захватывает внимание и побуждает к согласию, заставляя ум обрабатывать информацию так, как это соответствует реальному чувственному опыту» (67). Однако Артурс справедливо утверждает, что «использование стиля — не самоцель. Оно служит объяснению и убеждению и… служению напоминания» (69).
Кроме того, повествование сильно передает библейскую истину. Истории позволяют слушателям отождествлять себя с другими и переживать их чувства. Конечно, Артурс не отказывается от проповеди, излагающей утверждения истины; «библейская проповедь, — признает он, — неизбежно содержит утверждения, потому что это провозглашение благой вести — возвещение исторического факта с его меняющими мир последствиями» (88). Просто «понятиям нужны образы, чтобы стать живыми» (88).
Но память пробуждает не только наше словесное общение. По словам Артурса, мы должны осознавать и наше несловесное общение, ведь «оно занимает первостепенное место в работе напоминателя» (104). Артурс напоминает нам, что слушатели считывают наши несловесные сигналы, и когда наше словесное и несловесное общение противоречат друг другу, мы посылаем противоречивые сигналы, оставляя слушателей в замешательстве (109).
Наконец, Артурс предлагает рассматривать символы и обряды как мощные средства, помогающие помнить. Он справедливо указывает нам на другие элементы богослужения собрания, которые помогают напоминать церкви о Боге и о наших заветных обязательствах перед Ним: публичное чтение Писания, крещение и Вечерю Господню, чтение исторических христианских символов веры и исповеданий, публичную молитву. Это не призыв заменить проповедь. Просто символы и обряды, священное пространство и священное время — все это средства, чтобы «сохранять истину теплой в сердце и уме» (126).
ПРАВИЛЬНО ПОНЯТЬ И ДОНЕСТИ
Рискуя упростить, скажу, что верная проповедь Евангелия связана с двумя главными задачами: «правильно понять» и «донести». «Правильно понять» относится к верному обращению со словом Божьим (2 Тим. 2:15), так чтобы мысль библейского текста была и мыслью нашей проповеди, верно примененной. «Донести» относится к передаче библейской вести так, чтобы верно применить ее к сегодняшним слушателям. «Проповедь как напоминание» — книга, сосредоточенная на том, чтобы «донести», а не на том, чтобы «правильно понять». Чтобы оценить эту книгу и получить от нее помощь, проповедникам нужно понимать это различие.
Поскольку в моих кругах много времени уделяется тому, чтобы «правильно понять», — или, как говорят другие, «верно преподавать» слово истины, — чтение «Проповеди как напоминания» принесло мне пользу. Проповедь прежде всего — о том, что мы говорим, но она включает и то, как мы это говорим. Артурс не отрицает проповедь как возвещение; он лишь подчеркивает забытый аспект проповеди — напоминание. И мысль о проповедниках как о напоминателях Господа — полезный образ. В конце концов, именно это мы делали с собственными детьми, когда учили их катехизису. Каждый вечер мы напоминали детям Божье слово, просили их повторить его, веря, что Святой Дух использует истину, вложенную в их маленькие сердца и умы, чтобы обличить их во грехе и привлечь ко Христу. Это служение напоминания продолжается всю нашу христианскую жизнь.
Хотя «Проповедь как напоминание» показалась мне полезной, у меня есть два опасения. Во-первых, хотя Артурс основывает свой довод о проповедниках как напоминателях Господа на учении о Боге, многие его объяснения коренятся в нейробиологии и нейропсихологии. Я не говорю, что он неправ. Мы ведь цельные личности, сотворенные как воплощенные души. Мы, христиане, склонны забывать, что представляем собой психосоматическое единство и что грех Адама затронул каждую сторону нашей человечности, включая мозг. И все же я не могу сказать и того, что он прав. Я не нейробиолог и не нейропсихолог, поэтому не могу оценить, обоснована ли эта линия аргументации и полезна ли она вообще. Конечно, это интересно, но, поскольку я не знаю, как работает мозг, я не нахожу этого убедительным. И я не верю, что Господь ожидает от нас, чтобы мы, будучи верными проповедниками, были экспертами в работе мозга.
Во-вторых, хотя я согласен, что риторика может помогать памяти, повествование может сильно пробуждать чувства, подача может подтверждать истинность нашей вести, а обряды и символы могут «сохранять истину теплой в сердце и уме» (126), у нас может возникнуть искушение возложить на них слишком большой вес в наших проповедях. Важнее всего правильно понять библейский текст, даже если мы, возможно, передадим весть не самым выразительным, пробуждающим память языком. Самое важное в нашей проповеди — верность слову Божьему, даже если наша подача проста и не вдохновляет. Скажу ясно: Артурс не утверждает, что «правильно понять» неважно. Но меня беспокоит, что у молодого проповедника, прочитавшего эту книгу, может сложиться впечатление, будто важнейший аспект проповеди — «донести».
ПРАВИЛЬНО ПОЙМИТЕ — И ДОНЕСИТЕ
Как проповедники, мы не только глашатаи Господа, но и Его напоминатели: мы напоминаем Божьему народу о его обязательствах по завету с нашим Царем и одновременно призываем Божий народ вернуться к верности завету всякий раз, когда он уклоняется. Поскольку при подготовке и произнесении проповеди я склонен сосредотачиваться на том, чтобы «правильно понять», книга Артурса ободрила меня приложить дополнительные усилия, чтобы «донести». Но из-за моих опасений я хочу делать это так, чтобы не отвлекать слушателей от Библии и от Бога, Который ее изрек.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Preaching as Reminding, by Jeffrey D. Arthurs»