Мужчины и женщины в церкви: короткое, библейское и практическое введение

Розария Баттерфилд начинает отзыв на книгу Кевина Деянга о мужчинах и женщинах в церкви с недавней истории. Её подруга познакомилась с новым соседом, катившим детскую коляску по главной улице. Идиллическая картина закончилась, когда отец — очевидный мужчина с бородой, низким голосом и высоким ростом — объявил, что предпочитает, чтобы о нём говорили в женском роде. Баттерфилд замечает, что хотя книга не о смене пола как таковой, она объясняет, почему наш мир неизбежно приходит к таким сценам.

Мир может слушать или не слушать пророческий голос церкви. Но можно быть уверенным: когда церковь не говорит смело и ясно о различиях мужчины и женщины, созданных Богом, их сущностном назначении и образе, миру тем легче поверить во взаимозаменяемость полов, пока сами понятия мужчины и женщины не исчезнут. Наша практика в церкви влияет не только на жизнь внутри её стен. Поэтому Баттерфилд считает книгу своевременной, нужной и очень важной: она будит церковь, помогает мужчинам и женщинам увидеть своё достоинство в Божьих глазах, помогает подросткам распознать обманы меняющегося мира и мягко, но ясно предупреждает тех, кто готов слушать, о гибельности противоположного пути.

Книга оправдывает свой подзаголовок. Она короткая — Баттерфилд прочитала её за один присест. Она библейская: разбирает основные тексты Ветхого и Нового Заветов о ролях мужчины и женщины. Она практичная: на каждой странице есть применение, а приложение о том, может ли женщина произносить воскресную проповедь, Баттерфилд называет чистым золотом. Это, по её словам, лучшее введение в учение о том, что мужчины и женщины не взаимозаменяемы, а дополняют друг друга по Божьему замыслу. Книга пастырская от начала до конца, и даже несогласная читательница почувствует уважение к себе и увидит, что её опасения, например о злоупотреблениях безбожного патриархата, услышаны.

Первая часть начинается, как и должна, с Бытия: Деянг описывает пятнадцать различий между Адамом и Евой. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Эти различия становятся образцами, которые проповедуют, и далее он прослеживает их по всему Писанию: официальное руководство только мужчин; благочестивые женщины, проявляющие широкий спектр героических качеств; благочестивые женщины, помогающие мужчинам; нечестивые женщины, влекущие мужчин ко злу, и нечестивые мужчины, обижающие женщин; женщины, находящие боль и предназначение в рождении и воспитании детей.

Затем Деянг разбирает 1 Кор. 11, Еф. 5:22–33, 1 Тим. 2:8–14 и брак как установленный Богом образ Христа и Церкви, не подлежащий переделке культурой: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Во второй части он отвечает на распространённые возражения: неверное толкование Гал. 3:28, где сказано, что во Христе «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28), вопрос о взаимном подчинении и вопрос о рабстве в древнем мире.

Любимая глава Баттерфилд — о воспитании мальчиков и девочек. Деянг предлагает азбуку различий полов: внешность, тело, характер, манера держаться, готовность. И заключает примерно так: что сказать сыновьям и дочерям, которые спрашивают, что значит быть мужчиной или женщиной? Скажите им, что они созданы по образу Божьему и для союза со Христом. Дочерям скажите стремиться быть красивыми так, как хочет Бог, а сыновьям — быть сильными во всём, в чём хочет Бог. Культурные ветры дуют против церкви, но за нами — могучая река Божьего замысла в каждом человеке, и Божий порядок творения не перекроить грешной человеческой изобретательностью. Чем больше мы видим в природе отчасти и в Слове Божьем главным образом, что значит быть мужчиной и женщиной, тем лучше будут наши браки, дети, церкви и общество. Баттерфилд считает, что эту главу можно было бы издать отдельной брошюрой для родителей.

У Баттерфилд есть одно несогласие, и оно касается не сказанного, а несказанного. Она и Деянг принадлежат к пресвитерианским церквам, где богослужение определяется регулятивным принципом: в поклонении делается только то, что повелевает Библия, в отличие от нормативного принципа многих протестантских церквей, допускающего всё, что прямо не запрещено. Деянг пишет, что церкви, вовсе не позволяющие женщинам говорить в собрании, противоречат Писанию, и что он с радостью давал сёстрам на богослужении поделиться свидетельством, сделать объявление или помолиться. Баттерфилд считает, что регулятивный принцип запретил бы свидетельство сестры на воскресном богослужении, и хотела бы, чтобы Деянг объяснил, как этот принцип допускает такие уступки, ведь без принципиального объяснения они выглядят произвольными и спорными.

Несмотря на это, Баттерфилд убеждена, что книга станет надёжным путеводителем для верных церквей, помогая мужчинам и женщинам жить во славу Божью и быть убежищем для тех, кто бежит от идеологии смены пола и нуждается в благодати, чтобы поверить обещанию, что Бог прославит душу и тело и усовершенствует мужчину и женщину в новом Иерусалиме.

Для пасторов отзыв важен и тем, что показывает, как спорить о второстепенном, сохраняя согласие в главном. Баттерфилд горячо рекомендует книгу и при этом честно называет место несогласия, объясняя свои доводы. Такая манера сама учит церковь, как держаться ясного учения о мужчине и женщине и не превращать каждое различие в практике в повод для разделения.

Наш контекст

Славянские церкви редко сомневаются в различии мужчины и женщины, но молодёжь, выросшая в другой культуре, всё чаще задаёт вопросы, на которые в церкви отвечают либо правилами, либо молчанием. Родители не знают, как говорить с детьми о том, что значит быть мужчиной и женщиной, а о том, могут ли сёстры молиться или свидетельствовать в собрании, в разных общинах решают по-разному, часто без объяснений из Писания.

Пресвитерам стоит учить о мужчине и женщине положительно и библейски, начиная с творения, помогать родителям говорить об этом с детьми, а в вопросах участия сестёр в богослужении давать ясные, основанные на Писании объяснения и уважать братьев из других общин, которые решают эти вопросы иначе.