Кривое зеркало ландмаркизма: когда серьёзное учение о церкви становится сектантским
Источник: Калеб Греггсен, «Book Review: James Robinson Graves—Staking the Boundaries of Baptist Identity, by James A. Patterson», 9Marks, 21 сентября 2018
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Проезжая по сельским дорогам американского юга, Калеб Греггсен часто видел церкви с вывеской ландмаркистских баптистов. Он не знал, откуда они взялись, и считал, что их история не так уж важна. Биография Джеймса Робинсона Грейвса, отца ландмаркизма, написанная Джеймсом Паттерсоном, изменила его мнение. Чтение было полезным, но неудобным: Грейвс серьёзно относился к учению о церкви, так же как и сам рецензент, и его крайности были похожи на отражение в кривом зеркале.
Грейвс родился в 1820 году и большую часть жизни провёл в Теннесси, где редактировал баптистскую газету и через неё продвигал свои взгляды. Его главной целью было чётко обозначить границы подлинной баптистской идентичности. Он чувствовал себя призванным твёрдо стоять за исторические баптистские истины. Начал он с вопросов, которые многим казались разумными: можно ли признавать крещение, совершённое в других деноминациях, и приглашать небаптистов проповедовать?
Со временем его взгляды стали крайними. Он учил о непрерывной цепи верных баптистских церквей от апостолов до наших дней. Он настаивал на самостоятельности общины, свободе вероисповедания и закрытой Вечере. А его строгое понимание церковного устройства привело к выводу, что только последовательные баптистские церкви — настоящие церкви. Все остальные он считал лишь религиозными обществами, а их служителей — не служителями Евангелия.
Отсюда следовало, что даже верующих из других деноминаций нельзя называть братьями, ведь они не подчинились церкви так, как велел Христос. Грейвс вёл споры со всеми: с последователями других движений, с методистами, с пресвитерианами и даже со своим собственным пастором. Его полемика разделяла баптистские общины и оставила след, который виден и сегодня.
Легко посмеяться над таким человеком. Но Греггсен предлагает иной путь: увидеть в истории Грейвса предупреждение для тех, кто серьёзно относится к учению о церкви. Крещение верующих, членство возрождённых, дисциплина, самостоятельность общины — всё это важно. Но когда эти истины отрываются от главного — от Евангелия и любви ко всем, кто принадлежит Христу, — они превращаются в стены, которые разделяют Тело Христово.
Писание держит вместе верность учению и широту любви. Когда ученики запретили человеку изгонять бесов именем Иисуса, потому что он не ходил с ними, Господь сказал: «не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:39-40). Апостол Павел радовался, когда Христа проповедовали другие: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь» (Флп. 1:18).
Учение о непрерывной цепи баптистских церквей также не выдерживает исторической проверки. Христос обещал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Но Он не обещал непрерывной организационной преемственности одной деноминации. Церковь сохранялась там, где проповедовалось Евангелие, даже если её устройство было несовершенным. Наша уверенность основана на верности Христа, а не на родословной общин.
Греггсен советует читать биографию тем, кто ценит баптистские убеждения, именно для самопроверки. Можно быть твёрдым в учении о крещении и членстве и при этом признавать верующих других традиций братьями, сотрудничать с ними в Евангелии и радоваться их служению. Грейвс показывает, что происходит, когда второстепенные истины ставятся на место главных.
Наш контекст
Славянские баптисты тоже знают искушение ландмаркизма, хотя и не под этим именем. Некоторые общины считают, что истинная церковь существует только в их братстве, и смотрят на другие евангельские церкви с подозрением. Иногда верующих из других союзов не допускают к Вечере, а их крещение не признают, даже если оно было совершено по вере погружением. Такие решения часто вызваны историческими ранами, а не учением Писания.
Апостол спрашивал коринфян, разделившихся по именам учителей: «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1:13). Церкви призваны стараться «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Это не означает отказа от убеждений. Это означает различать вопросы, которые определяют Евангелие, и вопросы, по которым верные христиане могут расходиться, и не превращать второе в первое.
Пасторам стоит честно спросить себя, не ставят ли они верность своему братству выше верности Христу. Твёрдость в учении о церкви — благо, но если она мешает радоваться спасению людей в других общинах, она стала идолом. История Грейвса — зеркало, в которое полезно заглянуть каждому, кто любит свою деноминацию.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учите различать истины, определяющие Евангелие, и вопросы церковного устройства, по которым верные христиане расходятся.
- Признавайте крещение по вере, совершённое в других евангельских церквях, если нет серьёзных причин сомневаться в нём.
- Радуйтесь служению других евангельских общин и ищите с ними сотрудничества.
- Проверяйте, не стала ли верность своему братству важнее верности Христу.
- Объясняйте церкви, что наша уверенность основана на обещании Христа, а не на преемственности организаций.
Источник: Калеб Греггсен, «Book Review: James Robinson Graves—Staking the Boundaries of Baptist Identity, by James A. Patterson», 9Marks, 21 сентября 2018
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Джеймс Робинсон Грейвс: установление границ баптистской идентичности» Джеймса ПаттерсонаКалеб Греггсен · нажмите, чтобы открыть перевод
Когда я учился в семинарии и ездил навестить родных в Теннесси и Кентукки, я часто проезжал мимо сельских церквей с вывеской «Лэндмаркская баптистская церковь». Я так и не узнал, какие это церкви и откуда они взялись. Похоже было, что они, вероятно, консервативны и богословски, и социально, но они никогда не упоминались ни в деноминационных обсуждениях, ни на занятиях в семинарии. Поэтому, хотя мне было любопытно, я решил, что какова бы ни была история лэндмаркистов, она не так уж важна.
Теперь я признаю свою ошибку. Джеймс А. Паттерсон оказал мне большую личную услугу своей биографией Дж. Р. Грейвса, отца лэндмаркизма.
В то же время эта книга нередко заставляла меня чувствовать себя весьма неуютно. Почему? Потому что Грейвс был баптистом, который серьезно относился к своей экклезиологии, — так же, как и я. Знакомство с его крайними взглядами было похоже на взгляд на себя в кривое зеркало. Наше тревожное сходство побудило меня тщательно оценить собственные убеждения. История его жизни стала для меня поучительным предостережением, и надеюсь, она будет так же полезна и другим братьям, серьезно относящимся к экклезиологии.
Краткое содержание
Паттерсон описывает жизнь Грейвса сжато и тщательно. Он вдумчиво излагает его мысль и ее развитие вместе с биографическими подробностями, так что мы можем понять значение и того и другого. Коротко говоря, биография, написанная Паттерсоном, одновременно эрудированна и доступна, критична и пастырски внимательна.
Грейвс родился в Вермонте в 1820 году, хотя большая часть его жизни и деятельности прошла в Теннесси — в Нэшвилле до Гражданской войны и в Мемфисе после нее. Будучи редактором баптистской газеты, он регулярно продвигал свои заботы и планы, касающиеся жизни деноминации.
Лэндмаркистская программа Грейвса была сосредоточена на том, чтобы четко обозначить границы законной баптистской идентичности. Он «ощущал Божественную миссию — твердо стоять за исторические баптистские истины» (43). Грейвс был убежден в сукцессионизме, утверждающем непрерывную линию верных баптистских церквей от времен апостолов до наших дней. Он решительно отстаивал автономию поместной церкви (по крайней мере поначалу), религиозную свободу в политике и закрытую Вечерю (28).
Строгое понимание верности библейскому церковному устройству привело его к выводу, что истинными церквями являются только последовательные баптистские церкви. Все остальные церкви были в лучшем случае лишь «религиозными обществами». Поэтому, даже если их члены верили Евангелию, их нельзя было по праву назвать «братьями», поскольку они не взяли на себя обязательство перед церковью. Более того, их проповедников нельзя было по праву назвать служителями «Евангелия», поскольку они не подчинились власти поместной церкви, как повелел Христос (97).
Поначалу обеспокоенный баптистскими церквями, которые принимали «чужие погружения», совершенные в других деноминациях, и допускали за кафедру не-баптистов, Грейвс восстановил против себя широкий круг оппонентов в полемике — от Александра Кэмпбелла до методистов, от пресвитериан до собственного пастора Р. Б. К. Хауэлла.
Читая о таком человеке, как Грейвс, хочется просто высмеять его наивную историографию или осудить его за резкое отвержение собратьев-христиан и служителей Евангелия. Но, как и большинство людей, он не укладывается в роль плоского злодея. Он защищал права меньшинств — настолько, что ему нередко не слишком тонко намекали, будто он тайный аболиционист. Для Юга до Гражданской войны это был немалый намек (100, 140).
За многое из того, за что стоял Грейвс, стою и я как убежденный баптист и сторонник конгрегационального управления. Он защищал автономию поместной церкви и власть общины. Его беспокоило, что баптисты отказываются от своего экклезиологического наследия. И он серьезно относился к установлениям.
Применение
Проще говоря, жизнь Грейвса служит поучительным предостережением для всех, кто стремится учить здравому баптистскому церковному устройству и продвигать его как устройство, наиболее верное Писанию.
Хотя его забота о поместной церкви и желание защищаться от бесполезных учений похвальны, недостаток любви исказил даже то хорошее, что было в его богословии.
Например, Грейвс показывает, как легко исказить историю, чтобы подкрепить собственные взгляды. Он принял «кровавый след» — версию истории, согласно которой баптистов можно найти во все времена, отыскивая христиан, которых преследовала государственная церковь (15, 18). Эта идея исторически безответственна, но, чтобы оправдать свои позиции, он принял ее и пользовался ею. Стремясь убедить людей в том, что он считал истиной, он искажал исторические факты.
Грейвс также — пугающий пример того, как легко, из добрых побуждений стараясь прояснить деноминационные особенности, плохо обращаться с братьями и сестрами во Христе из других деноминаций. Причем это касалось не только других деноминаций — в конце концов это коснулось даже его собственной церкви (после того как она подвергла его дисциплине за раскольничество и ложное учение).
То, как Грейвс использовал американские республиканские представления, чтобы оправдать баптистское церковное устройство (глава 4), — строгое предупреждение остерегаться того, чтобы позволять своим культурным представлениям определять, что, по вашему мнению, должен был повелеть Бог.
Наконец, Грейвс — наглядный пример богословия, которым занимаются ради того, чтобы быть правым, мало заботясь о последствиях конфликтов и споров и о вреде, который они причиняют церкви. Ничто не показывает этого трагичнее, чем публичные дебаты Грейвса с его собственным пастором, Р. Б. К. Хауэллом, в Первой баптистской церкви Нэшвилла. Грейвс публиковал и распространял их полемические статьи в своей газете. Конфликт дошел даже до заседаний Трехгодичной конвенции (134–143, 153) и в конце концов привел к расколу Первой баптистской церкви Нэшвилла и к разрушению сотрудничества среди баптистов Теннесси.
Стремление к учению без любви всегда будет искажать правильные убеждения, превращая их в нечто меньшее, чем верное учение. Наследие Грейвса, к сожалению, подтверждает это. Христиане не могут стремиться к чистоте учения, не любя своих братьев и сестер во Христе. Иначе, чем бы мы ни занимались в своем богословии, это на самом деле не христианское (ср. 1 Ин. 4:20).
Нам не нужно извиняться за свои богословские убеждения. Мы должны без стыда твердо держаться веры, однажды преданной святым. Я считаю, что нам следует быть готовыми даже поднимать и обсуждать наши деноминационные особенности. Но это никогда не должно противопоставляться любви и милосердию к другим. В конце концов, именно по нашей любви друг к другу мир узнает, что мы следуем за Иисусом.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: James Robinson Graves—Staking the Boundaries of Baptist Identity, by James A. Patterson»