Во всём Писании: три контекста толкования и проповедь, ведущая к Богу

Как Иисус и апостолы читали еврейские Писания? Николас Пиотровски в книге о толковании отвечает: они обращали внимание на литературный, исторический и богословский, а точнее христологический контекст, и нам следует делать то же. Свой подход он называет историко-грамматико-христологическим. Джонатан Парнелл в рецензии отмечает, что автор не оставляет сомнений в своей цели, повторяя её несколько раз, и что книга обращена ко всем, кто хочет лучше читать Библию, но прежде всего к служителям Слова.

Книга начинается с обзора истории толкования, где автор отдаёт предпочтение антиохийской школе перед александрийской и считает библейское богословие наследником антиохийского подхода. Затем он показывает, что Иисус и апостолы учитывали все три контекста, особенно через типологию. Следующие главы посвящены литературному, историческому и христологическому контекстам, жанрам Писания и, наконец, применению. Восемнадцать иллюстраций наглядно поясняют мысли автора. Например, одна из них противопоставляет абстрактное богословие, извлекающее истину из отрывка, чтению, которое идёт по течению текста через Евангелие и потому ведёт к разнообразному евангельскому применению.

Иисус Сам задал этот образец, когда по дороге в Эммаус, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял ученикам сказанное о Нём во всём Писании (Лк. 24:27). Он упрекал иудеев, что они исследуют Писания, думая через них иметь жизнь, а Писания свидетельствуют о Нём (Ин. 5:39). Христологический контекст не накладывается на текст извне, а вытекает из замысла самого Бога, говорящего в Писании.

Парнелл называет книгу хорошей и приятной для чтения и изучения. Особенно ценной он считает последнюю главу о христологическом применении и готов постоянно возвращаться к ней при подготовке проповедей. Он согласен с автором, что Евангелие даёт огромную рамку для смысла жизни и сильный ответ на реальность смерти (Евр. 2:14–15). Применение, проходящее сначала через Евангелие, истинно и способно выдержать вес, который мы возлагаем на него.

По мысли Пиотровски, которую Парнелл горячо одобряет, проповедь должна быть о том, о чём говорит отрывок. Её цель не встретить людей там, где они находятся, а привести их туда, где Бог. Такие проповеди становятся поклонением, возвышают ум и сердце и заставляют смотреть вверх, а не на себя. Рецензент хотел бы, чтобы эта глава была развита в отдельное пособие для проповедников.

Единственное серьёзное замечание Парнелла касается определения Библии у Пиотровски как вдохновлённой Духом записи и истолкования Божьих исторических дел искупления. Слово запись, по мнению рецензента, недостаточно и может запутать. Библия содержит записи, но называть её по природе записью значит ослабить её характер как откровения. Что вдохновил Бог: историческое событие или текст? Бог действовал и в истории, и в написании текста, но Писание говорит, что богодухновенен именно текст (2 Тим. 3:16).

Это различие имеет практические последствия. Читаем ли мы Писание, чтобы понять сам текст, или чтобы проникнуть за текст к событию? Должен ли пастор проповедовать Слово или использовать Слово, чтобы проповедовать историческое событие? Ответ очевиден: проповедуй слово (2 Тим. 4:2). Парнелл признаётся, что сам испытывал искушение слишком много реконструировать события за Гал. 2:1–14, превращая проповедь в рассказ о фрагменте истории, вместо того чтобы использовать историю лишь как помощь в изъяснении вдохновенного текста. Он допускает, что автор лишь хотел подчеркнуть историчность Писания, но предостерегает от смещения внимания с текста.

В итоге Парнелл охотно рекомендует книгу пасторам и серьёзным студентам Библии, особенно студентам вузов. Она даёт хорошее введение в толкование и прочное основание для христологического чтения, а кроме того служит путеводителем для собирания библиотеки: обширная библиография и списки для дальнейшего изучения могут стать планом для церковной библиотеки.

Наш контекст

В славянской проповеди часто встречаются две крайности. Одни проповедники видят в каждом ветхозаветном тексте аллегорию, далеко уходя от его смысла. Другие читают Ветхий Завет только как сборник нравственных примеров, не показывая, как он ведёт ко Христу. Мало кто учит проповедников внимательно учитывать литературный и исторический контекст, а затем честно проводить линию от текста к Евангелию.

Пресвитерам стоит обучать проповедников всем трём контекстам и проверять проповеди простыми вопросами: о чём этот отрывок в своём контексте? Как он связан с историей искупления и со Христом? Ведёт ли применение через Евангелие и поднимает ли взгляд слушателей к Богу? И, конечно, начать собирать для служителей хорошую библиотеку.