Как работает освящение: больше, чем просто помнить об оправдании
Источник: Майк Крайст, «Book Review: How Does Sanctification Work? by David Powlison», 9Marks, 16 июня 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Когда Майк Крайст читал за завтраком книгу Дэвида Паулисона о том, как работает освящение, одна занятая мать, окружённая нуждающимися людьми, заметила название и сказала: вот именно, как оно работает? Этот вопрос мучает всех. Трудно представить более насущный для христиан вопрос, и трудно найти вопрос, где больше путаницы. Паулисон, опытный душепопечитель и преподаватель, отвечает на него ясно, просто и живо, опираясь на библейскую мудрость.
Главная забота Паулисона связана с советом, который часто предлагают как единственный принцип возрастания: просто помни о своём оправдании. Крайст объясняет, что, по Паулисону, такое упрощение ошибочно дважды. Во-первых, богословски: оно ставит оправдание на место, которого Писание ему не отводит. Освящение не сводится к воспоминанию об оправдании, хотя вспоминать эту истину полезно. Оправдание жизненно важно, но если всё пропускать только через него, многое не поместится. Это ведёт к унынию и выгоранию, не отдаёт должного многообразной Божьей благодати и разнообразным нуждам Его народа и умаляет благость Божьего закона, описывающего жизнь, освобождённую от греха для любви к Богу и людям.
Во-вторых, нам нужна не столько формула об освящении, сколько насыщенное описание того, как оно происходит. Паулисон видит в нём троичный образец: Бог начинает наше примирение с Собой, спасение приходит через искупительное дело Христа, а Святой Дух изменяет нашу природу. Но Писание показывает почти бесконечную гибкость в том, как этот образец осуществляется. Служение реальным людям всегда требует подчёркивать одни истины больше других, чтобы ответить на нужду момента. Богословие стремится к равновесию всей картины, а жизнь людей требует сознательно смещать акцент ради применения.
Книга отвечает на вопросы, где мы застреваем, почему у нас взлёты и падения, как Писание действует в сердце, как мы общаемся с Богом, как сочетаются Божий и наш труд. Но готовых ответов для всех она не даёт. Павел тоже говорит о двух сторонах одного процесса: со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12–13).
Крайст приводит описание освящения у Паулисона. Освящаться значит иметь веру, которая становится проще, яснее и глубже. Ты знаешь Бога и любишь Его, тебе всё больше важно, как живут другие. Ты становишься мудрее в обращении с деньгами, сексуальностью и работой, лучшим другом и членом семьи. Твои слова несут больше здравого смысла, весомости и радости. Ты учишься честно молиться, приносить Бога в реальную нужду. Ты живёшь более ясной надеждой, знаешь цель жизни, берёшься за дело, искренне благодаришь за доброе и честно встречаешь разочарование, боль, болезнь и смерть.
В этом описании нет ничего нового, и Паулисон не стремится к богословским открытиям. Он хочет придать живые краски области, которую слишком часто изучают абстрактно. Если освящение есть изменение, оно касается реальной жизни, и говорить о нём может лишь тот, кто хорошо знает людей. Крайст признаётся, что книга заставила его почувствовать реальность собственного освящения или его недостатка в конкретных подробностях жизни. Например, слова о ясной надежде он сравнил со своей смутной уверенностью в Божьем суверенитете, которая помогает ему меньше, чем должна бы.
В одной главе Паулисон перечисляет девять типов ситуаций, в которых Искупитель может действовать через одну истину из Рим. 8, но затем напоминает, что освящаются люди, а не категории. Книга заканчивается историями двух людей и духовной автобиографией самого автора, показывая, что это богословие работает в жизни. Освящение есть преображение в образ Христа от славы в славу (2 Кор. 3:18), и происходит оно в конкретных обстоятельствах конкретных людей.
Удивительно, что такая тонкая книга занимает чуть больше ста страниц, и краткость служит её цели. Паулисон пишет, что люди хорошо справляются с простым, плохо со сложным и плохо с упрощённым. Он избегает упрощений по образцу просто сделай одно, напоминая, что Бог действует многими средствами и ни одно из них не лёгкое. И избегает излишней сложности, вновь и вновь возвращаясь к тому, что освящение есть связь с личностью Христа через Его благодать и Духом. Последние слова книги: мы едины во Христе, мы идём домой, мы увидим Его лицо, и всё будет хорошо.
Крайст заключает, что Паулисон не сказал последнего слова об освящении, а показал, что такого слова нет, как нельзя описать все дела Иисуса (Ин. 21:25). Те, кто ищет аккуратную систему, будут разочарованы. Но всем нам нужно то, что предлагает автор: увидеть, как процесс освящения разворачивается на каждой странице.
Наш контекст
В славянских церквах освящение часто понимают как соблюдение правил и усилие воли, а новое поколение, открывшее для себя учение о благодати, иногда бросается в другую крайность: всё освящение сводится к напоминанию об оправдании. В первом случае люди выгорают от законничества, во втором остаются без практической помощи в борьбе с грехом.
Паулисон помогает пасторам видеть освящение как жизнь со Христом, в которой участвуют и Божья благодать, и наши усилия, и Писание, и церковь. Пастырское наставление должно быть личным: разным людям в разное время нужны разные истины. Пресвитерам стоит знать своих овец достаточно хорошо, чтобы приносить нужное Слово в нужный момент.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учить, что освящение есть Божья работа и наш труд одновременно (Флп. 2:12–13).
- В душепопечении подбирать истину Писания к конкретной нужде человека, а не давать одну формулу всем.
- Проповедовать оправдание ясно, но не сводить к нему всё учение о христианской жизни.
- Описывать освящение конкретно: деньги, речь, семья, работа, страдание.
- Пресвитерам лучше узнавать членов церкви, чтобы служить им Словом лично (2 Кор. 3:18).
Источник: Майк Крайст, «Book Review: How Does Sanctification Work? by David Powlison», 9Marks, 16 июня 2017
Полный перевод оригинала
Рецензия на книгу: «Как действует освящение?», Дэвид ПоулисонМайк Крайст · нажмите, чтобы открыть перевод
David Powlison, How Does Sanctification Work?. Crossway, 2017. 128 с., $9.99.
Взглянув на название книги, которую я читал за завтраком, занятая мама, чья жизнь переполнена людьми, нуждающимися в ее помощи, спросила: «Да, как же действует освящение? Именно об этом мы все и задаемся вопросом».
Трудно представить себе вопрос, более насущный для христиан и в то же время более подверженный непониманию и путанице.
В чем христиане часто ошибаются
В книге How Does Sanctification Work? («Как действует освящение?») опытный душепопечитель и преподаватель Дэвид Поулисон объясняет процесс освящения с помощью ясной, простой и живой библейской мудрости. Его главная забота — замешательство, которое испытывают верующие, когда совет «просто помни о своем оправдании» предлагается как единственный принцип продвижения в освящении.
Проблема этого чрезмерного упрощения двояка.
Во-первых, богословская ошибка — возводить оправдание в статус, которого Писание ему никогда не придает. Поулисон объясняет, что освящение не есть по существу воспоминание об оправдании (хотя приводить себе на память эту истину, безусловно, полезно). Оправдание крайне важно. Но когда мы пропускаем все через его решетку, оказывается, что не все туда укладывается. Это ведет к унынию и выгоранию. Мы не отдаем должного многообразной благодати Божьей и многомерным нуждам Его народа. Мы также подрываем благость Божьего закона, который описывает жизнь, освобожденную от греха и свободную любить Бога и других.
Во-вторых, нам нужно не столько программное заявление об освящении, сколько богатое — некоторые сказали бы «насыщенное» — описание того, из чего состоит этот процесс. Поулисон считает, что процесс следует определенному тринитарному образцу: (1) Бог должен начать наше примирение с Ним, (2) спасение приходит через искупительное дело Христа, и (3) Святой Дух изменяет нашу природу. Но Поулисон описывает и почти бесконечную гибкость Писания в том, как этот образец осуществляется. Всякое служение реальным людям требует выдвигать одни истины на передний план больше других, чтобы ответить на нужду момента. Если богословие стремится уравновесить истины ради целостной картины, то суровые подробности жизни людей требуют нарушать это равновесие ради применения.
Книга Поулисона объясняет, как этот процесс применения способствует большему освящению. Она касается таких вопросов: где мы часто застреваем? Почему у нас бывают подъемы и спады? Как Писание действует в человеческом сердце? Как мы вступаем в общение с Богом? Какова динамика, по которой действует Бог и действуем мы? Но книга не предлагает шаблонных, универсальных ответов. Библейские истины, о которых он говорит, обживаются реальными людьми в реальных ситуациях.
Рассмотрим описание освящения у Поулисона:
Быть освящаемым — значит, что ваша вера становится проще, яснее и глубже… Вы знаете Бога. Вы любите Бога. Вам становится все важнее, как живут другие люди. Становиться более святым… означает, что вы становитесь более мудрым человеком. Вы учитесь обращаться со своими деньгами, своей сексуальностью, своей работой. Вы становитесь лучшим другом и членом семьи. Когда вы говорите, в ваших словах больше здравого смысла, больше весомости, больше радости, больше реальности. Вы учитесь честно молиться, вносить то, Кто Бог на самом деле, в реальность человеческой нужды… Это значит, что вы живете в более трезвомыслящей надежде. Вы знаете цель своей жизни, засучиваете рукава и беретесь за то, что нужно сделать. Вы искренне благодарны за хорошее. Вы честно встречаете разочарование и боль, болезнь и умирание.
В этом описании нет ничего особенно нового, и, по собственному признанию Поулисона, он не пытается проложить новые богословские пути. Скорее он стремится добавить личные оттенки, краски и объем в область, которую слишком часто изучают лишь абстрактно. Если освящение — это об изменении, значит, оно о реальной жизни. Поэтому, чтобы раскрыть эту тему, нужно близко знать человеческий опыт. Здесь Поулисон и блистает: он понимает людей.
В приведенном абзаце меня захватывает количество конкретных проявлений освящения в таком разнообразии жизненных обстоятельств. Поулисон заставил меня ощутить реальность моего освящения (или его недостатка) в конкретных подробностях моей жизни. Читая фразу о «трезвомыслящей надежде», я невольно сравниваю ее со своей смутной уверенностью в Божьем владычестве, которая не так полезна, как, по моему ощущению, должна бы быть. Я также невольно думал о том, какие еще конкретные категории освящения могли бы открыть другие, особые стороны, в которых мне нужно измениться.
В главе 4 Поулисон перечисляет девять категорий ситуаций, в которых Искупитель мог бы действовать через одну духовную истину из Римлянам 8. Но затем он напоминает читателю, что освящаются люди, а не категории. Книгу он завершает историями двух людей — Чарльза и Шарлотты, — а также собственной духовной автобиографией. Эти разделы крайне важны, потому что показывают, что такое богословие освящения работает в реальной жизни.
Простота по ту сторону сложности
При такой тонкости можно подумать, что речь идет о толстом фолианте. Но труд Поулисона занимает всего 112 страниц. Более того, краткость книги сама служит ее аргументу. Поулисон пишет: «Людям хорошо дается простое. Плохо дается сложное. И плохо дается упрощенное». Он избегает упрощенного подхода «просто ________», напоминая, что Бог действует многими средствами и ни одно из них не будет легким. Он избегает и чрезмерной сложности, снова и снова возвращая читателя к главной истине: освящение — это общение с личностью Христа через Его благодать и Его Духом. Все так же просто, как последние слова книги: «Мы едины во Христе. Мы идем домой. Мы увидим Его лицо. И все будет хорошо».
Поулисон не сказал последнего слова об освящении. Напротив, он показал, что такого слова не существует, потому что — как он объясняет — мы так же не можем увидеть конца книги об освящении, как не можем записать все дела, которые сотворил Иисус (Ин. 21:25). В конце концов, разве освящение — не воплощение жизни Спасителя в сложных подробностях нашей жизни?
Заключение
Возможно, некоторые не получат от этой книги той пользы, какую должны бы, потому что будут искать в ней то, чего в ней и не предполагалось найти. Но нам всем нужно то, что предложил Поулисон. Мы тщетно ищем аккуратную систему освящения, но на каждой странице этой короткой книги видим, как этот процесс разворачивается.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: How Does Sanctification Work? by David Powlison»