Сентиментальность в проповеди: сила, которая может служить истине или подменять её

Todd Brenneman, Homespun Gospel: The Triumph of Sentimentality in Contemporary American Evangelicalism. Oxford University Press, 2013. 208 с., $27.95.

Для 160-страничной книги, посвященной трудам всего трех популярных пасторов, Homespun Gospel («Домотканое евангелие») Тодда Бреннемана удивительно амбициозна. Бреннеман хочет пересмотреть то, как мы понимаем современное американское евангельское христианство.

До сих пор самые влиятельные определения евангельского христианства — например, Дэвида Беббингтона и Джорджа Марсдена — сосредоточивались на содержании евангельской веры или учения. И до сих пор значительная часть научного внимания к евангельскому христианству была сосредоточена на деятельности евангельских христиан в политике.

Но Бреннеман считает, что в сердцевине движения — влияя и на евангельское вероучение, и на евангельскую активность — лежит эстетика, отмеченная тем, что он называет «сентиментальностью». В этом свете евангельскую родословную так же легко провести от Пила к Остину, как от Окенги к Пайперу. Уловил ли Бреннеман что-то важное?

Аргумент в двух словах

Сначала позвольте объяснить, что автор понимает под сентиментальностью, а затем кратко описать, как, по его мнению, она действует в американском евангельском христианстве.

Он использует слово «сентиментальность» для описания определенного рода эмоций или способа чувствовать. В евангельском христианстве оно относится к чувствам любви, вызываемым тремя главными образами: Бог как (души не чающий) Отец, люди как беспомощные, но обожаемые дети и ностальгический дом счастливой нуклеарной семьи. По словам Бреннемана, «эти три метафоры пронизывают евангельское христианство и составляют основу сентиментального воздействия» (6).

Хотя в изложении Бреннемана эта сентиментальность определенно выглядит неважно, он настаивает, что не следует воспринимать этот термин как уничижительный. Это действенный стиль убеждения сам по себе и сильный способ взаимодействия с миром. Цель книги — показать силу этой вездесущей, но упускаемой из виду черты евангельской риторики.

Чтобы показать, как работает «сентиментальное воздействие», Бреннеман решил сосредоточиться на трех пасторах мегацерквей, авторах бестселлеров, из трех разных ветвей евангельского древа. Центральная фигура — Макс Лукадо, пастор Церкви Христа и автор бестселлеров, которому была посвящена диссертация Бреннемана. Затем — Рик Уоррен, стратег церковного роста, ставший гуру духовной жизни. И наконец, Джоэл Остин — широко улыбающийся, собирающий стадионы, обещающий процветание вольный пастор Америки.

Первая глава представляет образы, лежащие в сердце евангельской сентиментальности. Бреннеман утверждает, что эти пасторы-авторы обращаются к образу Бога как усыновляющего Отца, чтобы отдельные христиане лучше думали о себе. Бог — такой Отец, Который вешает ваши рисунки на холодильник и не пропускает ни одного вашего матча. Все ресурсы Его силы и знания направлены на то, чтобы удовлетворять малейшие нужды и решать малейшие проблемы Его беспомощных детей. Подводя итог, Бреннеман пишет: «Библейский символ усыновления служит основой для эмоциональной эксплуатации в современном евангельском христианстве» (36).

Во второй главе Бреннеман показывает, как сентиментальность заменяет тщательное интеллектуальное осмысление важнейших вопросов. Иными словами, чтобы сохранить силу сентиментальности, нужно избегать обсуждения учения, которое могло бы разделять. Но Бреннеман также утверждает, что сентиментальность ограждает евангельское христианство от интеллектуальных вызовов, вроде связанных с эволюцией. Она воспитывает иной способ познания, при котором «ее поставщики представляют эмоции более надежными, чем разум, и более достоверным источником истины» (53).

Третья и четвертая главы показывают, как сентиментальность — по видимости уместная в частном мире личных чувств — дает авторитет и влияние в публичном мире экономики и политики.

Неприязнь Бреннемана к его героям и их методам яснее всего проявляется в этих главах, и его аргумент был бы сильнее без стольких неразвернутых утверждений о «настоящих» мотивах этих пасторов (например, 109–111, 126, 129). Но в основе всего этого главные утверждения книги здравы. Сентиментальность продается. Это верно — от популярной христианской музыки до евангельской детской литературы и целого комплекса «иисусовского хлама» (это мои слова, не его), окружающего бестселлеры этих пасторов.

А в мире политики, утверждает Бреннеман, сила сентиментальности помогает объяснить, почему евангельские христиане сплотились вокруг вопросов, связанных с детьми (аборт) и домом (брак). Ирония, по его словам, в том, что сосредоточенность на отдельных людях и их нуждах может в итоге подорвать любую евангельскую попытку преобразовать общество, поскольку их руководителям удобнее взывать к личным эмоциям, чем говорить истину власти.

Что нам делать с сентиментальностью?

В конечном счете, однако, как описание современного евангельского христианства эта книга неубедительна. Бреннеман пишет слишком широкими мазками.

Нет сомнений, что Лукадо, Уоррен и Остин обладают широким влиянием. Но есть большая и растущая часть евангельского мира, в которой эти фигуры и их маркетинговые империи чаще становятся предметом неудачных шуток, чем воспринимаются всерьез. Их книги не читают. Их методам не следуют. Их риторический стиль кажется китчевым и чуждым.

Люди в моем уголке евангельского мира не хотят, чтобы их определяли в этом свете, и здесь есть место для справедливой критики книги Бреннемана. Он признает существование контркультуры — в частности, подписавших «Евангельский манифест» (144 и далее). Но, по-моему, он недооценивает, насколько велика эта часть.

При этом я не знаю ни одного евангельского христианина, для которого отцовство Бога или обетование усыновления не были бы центральными темами. Я не знаю никого, кто не стремился бы помочь людям ощутить связь с любящей, промыслительной Божьей заботой о каждой их жизни. И я думаю, что мы лучше всего тогда, когда стараемся, чтобы сердца наших людей откликались на учения, наполняющие наши головы. По определению Бреннемана, это делает нас сентиментальными. Должно ли нас это устраивать? Является ли сентиментальность проблемой?

Чтобы ответить на этот вопрос, думаю, нам нужно гораздо более тонкое понимание сентиментальности и ее роли, чем дает эта книга. Исследование Бреннемана — отправная точка. Нам следует воспринять его как призыв к большему самосознанию и как возможность тщательно обдумать, что мы делаем, когда обращаемся к сердцу. Далее я хочу предложить хотя бы несколько уточнений, ведущих к здоровому использованию сентиментальности.

Сентиментальность не обязательно нова

В изложении Бреннемана всякое прославление отеческой Божьей заботы рассматривается как новшество и как нечто чисто терапевтическое. Он считает, что этот род сентиментального воздействия «коренным образом изменил евангельское христианство с XIX века до настоящего времени» (159).

Я не оспариваю, что эмоциональный отклик на отцовство Бога занимает центральное место в евангельском христианстве. Я не оспариваю, что некоторые выражения, используемые в наши дни, бывают чрезмерными. Но я не думаю, что сам этот акцент — уникально современный. Я бы сказал, что он основополагающий для христианства.

Конечно, Писание не обещает, что мой день рождения обведен в Божьем календаре. Но в образе у Осии, где Бог учит Израиля ходить, держа его за руки, наклоняясь, чтобы накормить его (Ос. 11:1–4), безусловно, есть «обращение к нежным чувствам» (5). И разве нет капельки ностальгии, когда Иисус желает собрать Иерусалим, «как птица птенцов своих под крылья» (Лк. 13:34)? Возможно, Бреннеман прав, предполагая, что язык отцовства у Павла испытал больше влияния греко-римского pater familias (главы семейства), чем романтизма XIX века (6). Но восклицание Павла «Авва, Отче!» и его слова о Духе усыновления ведут прямо к обетованию, что все — даже самое обыденное — содействует ко благу Его детей и что ничто не может отлучить их от Его любви (Рим. 8:14–15, 28–39).

Сентиментальность не обязательно нарциссична

Безусловно, о Боге можно говорить человекоцентрично. И нарциссизм, без сомнения, остается заметной проблемой американского евангельского христианства. Но мне кажется, Бреннеман проецирует учение Остина о процветании на всякого, кто прославляет промыслительную Божью заботу о каждом человеке (например, с. 30–31). Я согласен, что нам следует быть осторожными в том, как мы говорим людям, что Бог их любит, — но не осторожнее Иисуса.

Когда Иисус говорил последователям, что они лучше многих малых птиц или что даже волосы их сочтены Богом (Мф. 10:29–31), Он опирался на силу чувства в том смысле, в каком ее определяет Бреннеман. Но Он не поощрял нарциссизм. Он прославлял Божью благодать. Он опирался на одну из постоянных тем Библии: красота Божьей любви проявляется в особенной заботе о нас — не потому, что мы такие замечательные, а потому, что Он так милостив.

Сентиментальность не обязательно антиинтеллектуальна

Я согласен со многим из того, что Бреннеман утверждает об использовании сентиментальности, чтобы уйти от тщательного богословского разговора. Но он часто предполагает противопоставление между эмоциональным откликом через сентиментальность и интеллектуальным осмыслением (например, 31). Либо конструктивное, апологетическое богословие, либо эмоциональное затуманивание и эксплуатация. По-моему, Бреннеман упускает тонкость, лежащую в сердце евангельского христианства и тоже укорененную в Писании. Цель всякого христианского интеллектуального труда — поклонение. Учение и славословие идут вместе. Учение призвано пробуждать чувства любви, мира, благодарности и радости, и именно эмоциональный отклик оживляет учение. Мы всегда стремимся сделать идеи ощутимыми; это путь к славословию. И у сентиментальности здесь есть своя роль.

Но… сентиментальность опасна

Пожалуй, самый полезный урок этой книги — напоминание, что сентиментальность — риторический прием поразительной и часто неосознаваемой силы. Эту силу можно использовать во благо. Она может помочь нам вкусить сладость Божьей истины. Она может помочь открытым истинам ожить.

Но если наше обращение к чувствам не связано ясно с истиной, оно все равно будет сильным — и тогда становится опасным. Книга Бреннемана дает важное понимание того, как эмоциональный опыт может стать единственной проверкой подлинности и истины. Если мы, пасторы, не будем осторожны, мы слишком легко можем построить наших людей на подменном основании, которое не устоит на зыбучих песках того, что кажется правильным.

Мы также не можем позволить себе недооценивать силу сентиментального воздействия в нашей проповеди. Обычно оно будет действенным. Тронуть людей не так уж трудно, и это всегда приятно. Но если оно ясно не связано с мыслью текста, сила такого воздействия — это сила отвлекающая, затуманивающая и манипулирующая. Это сила, которая может принести нам лестное внимание как действенным проповедникам, — а значит, ее сила может быть смертельной.

Да поможет нам Бог проверять собственное сердце всякий раз, когда мы обращаемся к сердцу другого.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Homespun Gospel, by Todd Brenneman»