Божий замысел о мужчине и женщине: библейское богословие от Эдема до Откровения

Источник: Дэвид Шрок, «Book Review: God's Design for Man and Woman, by Andreas and Margaret Köstenberger», 9Marks, 23 февраля 2015

Есть полный перевод оригинала ↓

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Библейский взгляд на взаимодополняемость мужчины и женщины давно защищают известные пасторы и богословы. Но, как замечает Дэвид Шрок, за последние три десятилетия не появилось цельного научного библейского богословия о мужественности и женственности. Этот пробел восполнила книга Андреаса и Маргарет Кёстенбергеров, мужа и жены, богослова-новозаветника и богослова-автора. Шрок отмечает, что они не только защищают взаимодополняемость, но и показывают её самим своим совместным трудом.

Книга объёмна, но не сложна. Она идёт за ходом библейского откровения, каждая глава начинается с кратких выводов, метод экзегетический, но не перегруженный, а более пятидесяти таблиц помогают читателю держать в уме имена, тексты и роли мужчин и женщин. Через всю книгу ритмично звучит одна мысль: Бог сотворил мужчину и женщину различными и дополняющими друг друга.

Первая глава посвящена Быт. 1–3, где Бог открывает Свой изначальный замысел. Авторы внимательно разбирают спорные толкования и показывают, что Бог сотворил человека по Своему образу как мужчину и женщину, с различными ролями, но не с превосходством одного над другим (Быт. 1:27). Грехопадение исказило отношения между ними, но не изменило Божьей цели. Остальная книга показывает, как Бог подтверждает и искупает этот замысел.

Во второй главе авторы обозревают Ветхий Завет. В семье руководство сосредоточено на муже как главе, и они предпочитают говорить об отцецентричности, а не о патриархате, ставшем словом с искажённым смыслом. В народе цари и священники всегда были мужчинами, тогда как пророками могли быть и мужчины, и женщины, потому что пророческое служение не было постоянным установленным служением, как служение священника, царя или новозаветного пресвитера. Эти выводы авторы помещают в рамку истории искупления, показывая и преемственность, и различия между Израилем и церковью.

Пять глав посвящены Новому Завету: Евангелиям, Деяниям, посланиям Павла, пастырским посланиям, соборным посланиям и Откровению. Авторы показывают, что роли мужчины и женщины очень важны для Христа и Его церкви, и что замысел творения подтверждается Им и остаётся значимым для церкви. Они не обходят спорных текстов, тщательно разбирая Гал. 3:28, Еф. 5:21, 1 Тим. 2:12–15 и 1 Пет. 3:1–7. Павел, запрещая женщинам учить и властвовать над мужчинами в церкви, обосновывает это порядком творения, а не культурой (1 Тим. 2:13).

Заключительная глава переходит к практике. Авторы ценят уникальные отличия каждого пола и показывают многие пути, которыми мужчины и женщины служат Божьей цели. Они касаются спорных вопросов, например, может ли муж оставаться дома или женщина занимать общественную должность, и справедливо признают, что Писание даёт здесь принципы, а не готовые предписания. Приложения посвящены истории феминизма, общим вопросам толкования и толкованию текстов о полах.

Шрок называет три причины прочитать книгу. Первая в основательной научности: от исчерпывающих перечней до тщательной экзегезы трудных мест. То, что её написали мужчина и женщина, придаёт особую силу страницам о призвании женщины заботиться о доме (Тит. 2:5) и о покорности жён мужьям (Еф. 5:22–25). Вторая в ясности: книгу могут использовать пастор, руководитель изучения Библии и студент. Сам Шрок пользовался ею, проповедуя о пресвитерах. Студенту, на которого обрушиваются доводы против брака и за представление о поле как социальной конструкции, она станет спасательным кругом. Третья в богатстве содержания: авторы показывают, что Божий замысел не только библейский, но и прекрасный.

Единственное замечание Шрока: в главе о Ветхом Завете пропущены важные тексты, такие как Чис. 30, книги Руфь и Есфирь, Притчи, особенно первые девять глав и тридцать первая, и наставления Давида Соломону о том, чтобы быть мужественным (3 Цар. 2:2). Это не ослабляет доводов книги, но напоминает, что в библейском богословии нельзя сказать всё. Вывод рецензента: Кёстенбергеры дали церкви основательный ресурс именно тогда, когда мир оспаривает само разделение людей на мужчин и женщин.

Наш контекст

Славянские церкви в целом держатся библейского учения о мужском руководстве в семье и церкви, но часто защищают его лишь традицией или несколькими стихами, не показывая всей библейской картины. Из-за этого молодые люди, сталкиваясь с феминистскими и эгалитарными доводами, не знают, что ответить, а порой само учение выглядит в их глазах как пережиток культуры. Бывает и обратное: мужское руководство превращается в грубое господство, далёкое от образа Христа.

Пасторам полезно учить о Божьем замысле цельно: от творения через грехопадение к искуплению, показывая, что взаимодополняемость есть благо и красота, а не унижение. Мужей нужно учить возглавлять с жертвенной любовью Христа, жён уважать и помогать, а церковь ценить служение сестёр во всех областях, не противоречащих Писанию.

Практическое применение для пастырей сегодня

Провести с церковью или молодёжью изучение Быт. 1–3 о Божьем замысле мужчины и женщины.
Объяснять трудные тексты (1 Тим. 2:12–15; Еф. 5:21–33) в контексте всего Писания, а не традиции.
Учить мужей возглавлять семью с жертвенной любовью по образу Христа (Еф. 5:25).
Ценить и поощрять служение сестёр, не противоречащее Писанию (Рим. 16:1–6).
Помогать студентам отвечать на вызовы современных взглядов на пол библейскими доводами.

Источник: Дэвид Шрок, «Book Review: God's Design for Man and Woman, by Andreas and Margaret Köstenberger», 9Marks, 23 февраля 2015

Полный перевод оригинала

Рецензия на книгу: «Божий замысел о мужчине и женщине», Андреас и Маргарет КёстенбергерДэвид Шрок · нажмите, чтобы открыть перевод

Andreas J. and Margaret E. Köstenberger. God’s Design for Man and Woman: A Biblical-Theological Survey. Wheaton, IL: Crossway, 2014. 380 с. $22.99.

Библейский взгляд на взаимодополняемость полов отстаивала группа пасторов и богословов, таких как Уэйн Грудем и Джон Пайпер, которые в 1987 году стояли у истоков Совета по библейскому пониманию мужественности и женственности. В последнее время это знамя подхватили Брюс Уэр, Мэри Кассиан и Оуэн Страчан — и это лишь некоторые. И все же за последние три десятилетия не появилось всестороннего научного библейского богословия мужественности и женственности.¹ До сих пор.

Библейско-богословский обзор Кёстенбергеров

В книге God’s Design for Man and Woman: A Biblical-Theological Survey («Божий замысел о мужчине и женщине: библейско-богословский обзор») Андреас и Маргарет Кёстенбергер дали Церкви эрудированную и изящную защиту библейской взаимодополняемости. Супруги Кёстенбергер, пишущие единым голосом, особенно хорошо подготовлены, чтобы писать на эту тему. Андреас, профессор Нового Завета в Юго-Восточной семинарии, написал множество книг о браке, герменевтике и библейском богословии. Маргарет также уважаемый богослов и автор (см. ее книгу Jesus and the Feminists). Вместе они написали книгу, которая не только отстаивает библейскую взаимодополняемость, но и являет ее.

Книга «Божий замысел о мужчине и женщине» объемом около 350 страниц (включая три ценных приложения) не коротка, но и не эзотерична и не трудна для чтения. Следуя ходу библейского откровения, она движется быстро. Каждая глава начинается с кратких основных положений. Метод изложения преимущественно экзегетический, но не чрезмерно технический. Уследить за всеми именами, стихами и характеристиками мужчин и женщин читателю помогает множество таблиц (всего 55), систематизирующих разрозненные сведения. И на всем протяжении слышен ритмичный барабанный бой взаимодополняемости полов.

Глава 1 сосредоточена на Бытии 1–3, где Бог открывает Свой изначальный и программный замысел о мужчине и женщине. Внимательно следуя библейскому тексту, Кёстенбергеры умело разбирают спорные толкования и показывают, как Бог творит человечество по Своему образу — двумя полами с «разными ролями или функциями», а не с «превосходством или неполноценностью» (23). Утвердив доброе Божье творение, они показывают последствия грехопадения для мужчин и женщин и то, как Божий замысел был искажен (в отношениях), но не изменен (в своей цели). Остальная часть книги объясняет, как Бог вновь подтверждает этот замысел и искупает Свой народ как мужчин и женщин.

Глава 2 дает обзор Ветхого Завета. О доме Кёстенбергеры говорят: «руководство в семье было сосредоточено на главе-мужчине», — то, что они называют патрицентризмом, а не патриархатом, поскольку последний термин уничижителен или понимается неверно (60). На уровне народа Кёстенбергеры тщательно рассматривают царей и священников, чтобы показать, что руководителями Израиля всегда были мужчины. Пророками же, напротив, могли быть и мужчины, и женщины, потому что это служение не было установленным и постоянным, как служение священников, царей или пресвитеров в Новом Завете (65). Важно, что Кёстенбергеры помещают свои выводы в искупительно-историческую рамку (71–74). Это усиливает их аргумент, показывая преемственность и прерывность между Израилем и Церковью, а также показывая, почему ветхозаветный образец мужского руководства имеет значение и сегодня.

Следующие пять глав рассматривают Новый Завет. Разделив материал на главы о Евангелиях (гл. 3), Деяниях (гл. 4), «первых десяти посланиях» Павла (гл. 5), Пастырских посланиях (гл. 6) и Соборных посланиях с Откровением, или «Продолжении истории», — с поклоном в сторону Пола Харви (гл. 7), — Кёстенбергеры доказывают свою мысль: роли полов очень важны для Иисуса Христа и Его невесты. Не ограничиваясь перечислением библейских данных, они показывают, как замысел творения вновь подтверждается Христом и имеет значение для Его Церкви. Кёстенбергеры не уклоняются от спорных отрывков, и каждый значимый текст рассматривается основательно (например, Гал. 3:28; Еф. 5:21; 1 Тим. 2:12–15; 1 Пет. 3:1–7 и др.).

Последняя глава сводит нити библейского богословия в ряд практических применений. Авторы высоко ценят особые различия каждого пола и перечисляют многочисленные способы, которыми мужчины и женщины могут исполнять Божью миссию и замысел. Твердо опираясь на свои библейско-богословские выводы, Кёстенбергеры обращаются ко многим вопросам, о которых спорят христиане. Могут ли мужчины сидеть дома? Должны ли женщины занимать государственные должности? Они справедливо признают, что Писание предлагает для подобных вопросов скорее принципы, чем догматические частности.

В трех приложениях они завершают свой труд, предлагая (1) обзор трех волн феминизма, (2) общее рассуждение о герменевтике и (3) специальную статью о толковании отрывков, касающихся полов.

Хорошее, лучшее и самое лучшее

Все в книге «Божий замысел о мужчине и женщине» говорит в пользу ее широкого распространения и чтения, но позвольте назвать три причины, по которым пасторам и вдумчивым христианам стоит ее прочитать.

Хорошее

Проверенная ученость Андреаса и Маргарет Кёстенбергер снова сияет в этом томе. От исчерпывающих списков имен, служений и стихов, систематизирующих их исследование, до тщательной экзегезы трудных отрывков — авторы дали Церкви добрую основу, чтобы мужчины и женщины размышляли о полах. Более того, поскольку книгу написали мужчина и женщина, разделы, призывающие женщин трудиться дома (Тит. 2:5) или повиноваться мужьям (Еф. 5:22–25; 1 Пет. 3:1–6), звучат особенно убедительно.

Лучшее

Ясность изложения делает книгу Кёстенбергеров доступной и для пастора, и для руководителя библейской группы, и для студента. Еще до того как прочитать книгу целиком, я пользовался ею как справочником, проповедуя о пресвитерах. Любой пастор, проповедующий по любой книге, может поступить так же, чтобы увидеть, как Лука, Павел или Иисус подчеркивают библейскую взаимодополняемость. Благодаря ясному плану и вступительным положениям каждой главы книга дает библейские ответы с первого взгляда, а остальная часть каждой главы предоставляет лежащую в их основе экзегезу. Для студента, которого засыпают аргументами против брака и в пользу социального конструирования пола, эта книга станет спасательным кругом. Хотя она не берется напрямую за социальные или этические вопросы (15–17), она дает необходимую основу для библейского мировоззрения о мужественности и женственности.

Самое лучшее

Содержание тома так богато, потому что так библейско. Даже беглый просмотр таблиц и кратких положений служит назидательным введением в единую весть Писания о мужчинах и женщинах. Но для тех, кто поймет и применит библейско-богословскую суть этой книги, эта пища будет преображающей. Кёстенбергеры не только доказывают, что комплементарный Божий замысел о мужчинах и женщинах библейский, но и представляют его прекрасным (258). К сожалению, сторонники эгалитарных прав женщин упускают или искажают красоту Божьего imago Dei (образа Божьего) и то, как внутренняя красота женщины призвана дополнять святую силу мужчины. Яснее всего это видно в браке (ср. Еф. 5:22–33; 1 Пет. 3:1–7), но также и в том, как мужчины и женщины взаимодействуют в церкви и в мире.

Одна небольшая придирка

Поскольку книга «Божий замысел о мужчине и женщине» так библейски богата, мне хотелось большего. Одна небольшая придирка: некоторые ключевые ветхозаветные тексты остались без внимания. Их включение, возможно, превысило бы допустимый объем, но рассмотрение Чисел 30, книг Руфь и Есфирь, книг Мудрости (особенно Притчей 1–9 и 31) и мужественных наставлений Давида Соломону в 3 Царств 2 добавило бы глубины ветхозаветному разделу. Если главы о Бытии 1–3 и Новом Завете ведут читателя в золотые копи, то единственная глава о Ветхом Завете собирает самородки, оставляя другие каньоны неисследованными. Это никоим образом не умаляет аргумента книги; это лишь напоминает, что, занимаясь библейским богословием, нельзя сказать всего.

Заключение

Кёстенбергеры дали Церкви основополагающий источник для понимания того, что значит быть созданным по образу Божьему — мужчиной или женщиной.

Поскольку даже это двоякое разделение (мужчина или женщина) сегодня оспаривается миром, их книга не могла появиться в более важное время. Она действительно помогает Церкви утвердить ноги на твердой скале Божьего Слова и открывает нам глаза, чтобы увидеть мудрость и чудо Божьего замысла.

¹ В книге Recovering Biblical Manhood and Womanhood (1991, переработанное издание 2006) есть обширный экзегетический и богословский раздел, но эти 12 глав формально не представлены как цельное библейское богословие мужественности и женственности. ↩
Примечание переводчика: в оригинале говорится о «мужественных наставлениях Давида Соломону в 1 Kings 2»; в Синодальном переводе книги Царств нумеруются от 1 до 4, и это 3 Цар. 2. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: God's Design for Man and Woman, by Andreas and Margaret Köstenberger»

← Все статьи