Дисциплина как искупительная любовь: практическое руководство для зрелой церкви

Роберт Чонг, много лет служивший пастором по душепопечению, определяет церковную дисциплину как продолжающееся искупительное дело Бога через Его живое Слово и Его народ, когда верующие вместе ведут добрый подвиг веры, чтобы возвеличить Христа и сохранить чистоту Его невесты. Шон Мерритью в рецензии на его книгу отмечает, что такое определение ставит дисциплину в центр миссии церкви, а не на её окраину. Две трети книги посвящены библейскому осмыслению искупительной дисциплины, последняя треть представляет собой обширное приложение с пастырскими материалами.

Первое достоинство книги, по мнению рецензента, в том, что Чонг помещает подотчётность и дисциплину в общую линию истории искупления. Сначала он показывает славу Триединого Бога, Который отвечает на человеческую испорченность и грех состраданием, милостью и благодатью. Затем применяет эти истины Евангелия к практике дисциплины и подробно описывает, как община Евангелия проявляет сердце Христа, добиваясь восстановления согрешившего и заботясь о тех, кто пострадал от его греха. Дисциплина у Чонга оказывается выражением евангельской любви, без которой церковь теряет свою сущность и миссию.

Так её видит и Писание. Господь наказывает, кого любит (Евр. 12:6), и делает это для нашей пользы, чтобы мы имели участие в Его святости. Павел велит отлучить согрешившего, чтобы дух был спасён в день Господа (1 Кор. 5:5). Цель дисциплины не изгнание, а восстановление, и даже последний шаг направлен на то, чтобы человек пришёл в себя.

Второе достоинство в обилии практических наставлений о том, как членам церкви подходить друг к другу, любить и держать друг друга подотчётными. Чонг вводит вымышленную супружескую пару, которая переживает кризис, и выясняется, что муж изменяет жене. В каждой главе автор возвращается к их истории и показывает, как с любовью обличать, наставлять и консультировать, как добиваться нераскаявшегося, как поддерживать пострадавших в общине и как восстанавливать покаявшегося. Мерритью считает эти шаги мудрыми и полезными и для руководителей, и для рядовых членов.

Третье достоинство в приложениях. Там есть материалы для обучения церкви, пример плана восстановления, практические советы пресвитерам о том, как переходить к следующим шагам, образцы предупредительных писем нераскаявшимся, образец того, как сообщить церкви, указания о поведении общины после отлучения и сильные материалы о природе истинного покаяния и восстановления. Видно, что всё это вырабатывалось и проверялось руководством, которое не раз проходило трудный путь дисциплины.

Мерритью делает два небольших замечания. Во-первых, Чонг удивительно мало места уделяет разбору главных библейских текстов о дисциплине: Мф. 18 и 1 Кор. 5 кратко изложены примерно на полутора страницах. Он часто ссылается на них и мудро применяет их принципы, но не даёт читателю экзегезы. Во-вторых, это руководство для церквей, которые уже заложили основание: где члены уже знают библейское учение и убеждены в необходимости подотчётности, где налажены здоровое общение и членство, а руководство опытно и намерено следовать Писанию. Рецензент сравнивает книгу с описанием восхождения, которое предполагает, что вы уже собрали снаряжение и дошли до подножия горы.

Мерритью подчёркивает, что эти замечания действительно незначительны. Книга превосходна, он рекомендовал её многим пасторам, которые хотят лучше понять дисциплину и ищут библейский материал для обучения руководителей и членов церкви. Автор, по его словам, мудрый и верный пастор, два десятилетия учивший христиан воплощать Евангелие и любить друг друга искупительно.

Замечание о подготовке особенно важно. Дисциплина без предшествующего учения, без осмысленного членства и без культуры взаимного увещевания легко становится неожиданным и жёстким ударом. Писание связывает обличение с кротостью: братья, если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал. 6:1). Сначала церковь учится носить бремена друг друга, а затем уже, в крайнем случае, совершает отлучение.

Наш контекст

Славянские церкви знают дисциплину, но часто в форме, далёкой от искупительной: быстрое исключение за внешние грехи, публичное осуждение, мало заботы о восстановлении и о пострадавших. В других общинах, напротив, дисциплину оставили вовсе, боясь потерять людей. И в том, и в другом случае теряется цель, которую подчёркивает Чонг: возвеличить Христа и вернуть заблудшего.

Пресвитерам стоит учить церковь искупительному пониманию дисциплины, начиная с основания: членство, взаимная забота, личное увещевание по Мф. 18:15. Полезно иметь продуманные шаги и образцы писем, заранее договориться, как сообщать церкви и как общаться с отлучённым, и обязательно предусмотреть заботу о жертвах греха, например о супруге, пережившем измену.

Для наших церквей