Встреча с Богом в тексте: святой человек, святое Слово и Святой Дух

Jim Scott Orrick, Brian Payne, Ryan Fullerton, Encountering God Through Expository Preaching: Connecting God's People to God's Presence. B&H Academic, 2017. 240 pps, $19.99.

«Проповедь происходит тогда, когда святой Божий человек открывает Слово Божье и говорит Божьему народу: „Придите и переживите встречу с Богом вместе со мной в этом тексте“». Именно это предложение три автора — Джим Скотт Оррик, Брайан Пейн и Райан Фуллертон — задались целью объяснить в своей книге Encountering God through Expository Preaching («Встреча с Богом через изъяснительную проповедь»).

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

После содержательного предисловия Р. Альберта Мохлера-младшего авторы берутся за первый раздел из девяти глав под названием «Святой человек, святой текст и Святой Дух». Первая глава начинается с утверждения, что проповедовать должен человек святой, отвечающий требованиям и преуспевающий в своем деле. Вторая глава глубже погружается в убеждения проповедника о Слове Божьем и в вопрос о том, действительно ли проповедь на его основе необходима. Рассмотрев, как Бог действует в мире через Свое Слово, авторы, подробно разбирая 2 Тим. 3–4, показывают, что изъяснение Божьего Слова — лучшее, что проповедник может сделать для Божьего народа.

Главы 3 и 4 берутся за огромное понятие контекста при чтении Библии, сосредотачиваясь на четырех горизонтах: контекстуальном, заветном, каноническом и современном. Контекстуальному горизонту (то есть ближайшему контексту, как историческому, так и литературному) уделено сравнительно мало места, поскольку основное внимание, по-видимому, сосредоточено на заветном горизонте: читателю предлагается разбор семи «главных заветов». Канонический горизонт идет на шаг дальше и исследует различные инструменты и темы для библейско-богословского понимания всего канона. Современному горизонту, который переводит процесс от вопроса «что?» к вопросам «и что с того?» или «что теперь?», дано лишь краткое объяснение.

Глава 5 говорит о ценности последовательной проповеди по книге на протяжении времени и отмечает шесть ее преимуществ для пастора и церкви. Глава 6 берется за вопрос тематической (то есть непоследовательной) проповеди. Обе главы решительно доказывают, что оба вида проповеди могут и должны быть изъяснительными, хотя предпочтение все же отдается последовательному изъяснению.

Раздел 1 завершается тремя главами о необходимости Святого Духа в изъяснительной проповеди. Глава 7 объясняет, что проповеднику нужна сила от Духа. Глава 8 описывает, как выглядит проповедь человека, наделенного смелостью, просвещением, любовью и словами Святого Духа. Глава 9 предлагает четыре способа, которыми проповеднику следует искать силы Духа: полагаясь на Слово Духа, на Евангелие Иисуса Христа, на Бога (в молитве) и на молитвы народа.

Раздел 2 называется «Подготовка к тому, чтобы вести Божий народ к встрече с Богом: начальная подготовка». Здесь книга обращается к практическим сторонам подготовки. Глава 10 доказывает, что подача проповеди имеет значение: по сути, проповеднику не следует быть скучным. Глава 11 посвящена публичному чтению Писания и утверждает, что хорошее чтение ведет не только к пониманию, но и к благоговению перед Словом Божьим. Главы 12–14 глубже погружаются в процесс чтения текста и подготовки проповеди. Эти главы построены вокруг четырех подготовительных вопросов: 1) Как он вписывается? 2) Что он говорит? 3) Как он построен? 4) Почему он остается? Глава 12 рассматривает первые два вопроса, напоминая читателю о важности как контекста, так и евангельской направленности отдельных отрывков Библии. Глава 13 раскрывает вопрос о том, как построен текст, очень практично касаясь таких тем, как литературный тип текста, способ его развития (включая девять конкретных способов) и грамматика (включая ряд моментов, на которые стоит обращать внимание при грамматическом анализе текста). Глава 14 снова напоминает, что применение необходимо. Она кратко представляет «фокус на падшем состоянии» Брайана Чапела, а затем рассматривает три мотива для послушания тексту, учет своих слушателей и перенос применения, включая 11 полезных диагностических вопросов, которые стоит продумать при составлении применений.

Третий и последний раздел называется «Придите и переживите встречу с Богом вместе со мной в этом тексте: окончательная подготовка» и состоит из трех глав, посвященных вопросу о том, брать ли на кафедру полный текст, записи или ни то, ни другое. Глава 15 подробно говорит о преимуществах полного текста, но в итоге предостерегает от него из-за опасности наскучить слушателям простым чтением, пренебречь Святым Духом во время проповеди и по ряду других причин. Глава 16 рассматривает четыре причины, по которым важно следовать «плану мыслей, который Святой Дух вложил в ум автора, когда тот по вдохновению писал текст» (173): понимание текста, встреча с Богом в тексте, упорядочивание мыслей текста и запоминание мыслей текста. Глава 17 объясняет, что нужно, чтобы проповедовать без записей, а также некоторые практические преимущества такой проповеди.

Книга завершается кратким заключением, напоминающим читателю, что тяжелый труд, необходимый для изъяснения, может и не принести успеха в мирском смысле, но тем не менее нам не следует довольствоваться меньшим.

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД КНИГОЙ

Если вы ищете ценность изъяснительной проповеди за пределами простого правильного понимания текста, эта книга — хорошее начало. Авторы уделяют много места тому, чтобы показать личные и пасторские преимущества приверженности изъяснению. Более того, они призывают проповедника к святости, молитве и опоре на Святого Духа как к части процесса изъяснительной проповеди (три элемента, которых часто нет в книгах о проповеди). Думаю, следование их советам в этом действительно приведет проповедника и собрание к встрече с Богом в возвещении Его Слова.

Методы чтения текста, предлагаемые авторами, также полезны и согласуются с тем, к чему многие приходят в процессе изъяснительной проповеди. Особенно хорошо им удается формулировать полезные диагностические вопросы, направляющие мысль проповедника при подготовке. Нам стоит помнить эти вопросы, принимаясь за труд возвещения. Кроме того, книга изобилует полезными иллюстрациями и цитатами, некоторые из которых я отметил для будущего использования.

В книге есть и несколько слабых мест. Я не люблю критиковать, особенно в печати, ведь писать книги — непростая задача. И все же, пожалуй, четыре из них стоит упомянуть. Во-первых, как и почти в любой книге на свете, ограниченность объема вытесняет нюансы и глубину. Если читатель не ожидает от книги исчерпывающего практического руководства, она его не разочарует. Книга прекрасно справляется с тем, чтобы поставить хорошие вопросы, которые проповеднику следует задавать себе при подготовке проповеди (особенно в главах 12–14), но меньше помогает проповеднику понять, как отвечать на эти вопросы из текста (например, на с. 141 они справедливо утверждают, что понимание повествования важно для чтения Библии, так что некоторое описание того, как устроено повествование, могло бы подкрепить эту мысль).

Во-вторых, стиль всех трех авторов довольно напористый, поэтому некоторые мысли скорее даются почувствовать, чем доказываются. Это проблема лишь в том случае, если у вас есть основания не соглашаться с их выводами. Например, после столь убедительного обоснования и исполнительской, и духовной ценности «чтения» Писания в главе 11 и столь хорошего разъяснения преимуществ написания полного текста в главе 15 глава 16 могла бы быть убедительнее, если бы была сосредоточена на практической ценности записей или плана проповеди.

В-третьих, авторы склонны к обобщениям, вроде бы аргументируя от Писания. Например, на с. 115 они справедливо указывают, что одно из требований в 1 Тим. 3:1–13 — быть «учительным». Но затем они описывают качества хорошего учения — например, умение предвидеть реакцию слушателей и не быть скучным, — которые не обязательно имеются в виду в этом отрывке или требуются употреблением у Павла слова διδακτικός. Это приводит их к выводу, что скучность в каком-то смысле лишает человека права проповедовать. Очень ценно советовать проповедникам быть вдумчивыми и интересными по их меркам, но мне трудно увидеть это в тексте — да и «скучность» — понятие довольно субъективное.

В-четвертых, некоторые выражения, богословские утверждения и культурные предпосылки, вероятно, будут привычны читателям определенного южнобаптистского толка, но другим за ними будет труднее следовать (например, перевод ἐπισκοπή как «пастор» в 1 Тим. 3:2 на с. 115 почти без комментариев). Один из самых трудных примеров такого рода — мысль о том, что проповедь без записей мужественнее, чем проповедь с записями или полным текстом. Оставляя в стороне вопросы ролей мужчин и женщин в церкви (в которых, полагаю, мы с авторами согласны), я недоумеваю, почему авторы решили, что этот довод — довод без очевидного библейского основания — принесет пользу читателям. Возможно, я неправильно понял, но приведенный взгляд на мужественность меня не убедил. Разве мужчины особым образом стремятся сделать всех лучше? Почему делать трудные вещи — это особенно мужественно? И действительно ли выбор проповедовать по записям или даже по полному тексту связан с полом?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на эти критические замечания, эту книгу стоит прочитать. Если это ваша первая вылазка в область изъяснительной проповеди, книга прекрасно формулирует необходимые убеждения и намечает своего рода процесс, с которого можно начать, — особенно в том, что касается святости проповедника, молитвы и опоры на Святого Духа. И даже если вы проповедуете уже не первый год, многое в этой книге будет полезным напоминанием о том, что должно означать посвятить себя этому превосходнейшему делу — являть Божье присутствие Божьему народу через Божье Слово.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Encountering God Through Expository Preaching, By Orrick, Payne, and Fullerton»