Одна главная мысль: чему учит классический учебник Хэддона Робинсона

Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Sermons. Baker Academic, 1980. 256 pages. (Хэддон У. Робинсон, «Библейская проповедь: подготовка и произнесение экспозиционных проповедей».)

Хэддон Робинсон был моим преподавателем гомилетики в семинарии. Он был очень хорошим проповедником и очень хорошим преподавателем. Его лекции были маленькими шедеврами коммуникации. Он говорил без записей, приводил множество иллюстраций и всегда доносил одну большую идею. Это походило скорее на ораторское выступление, чем на учебную лекцию. Робинсон буквально делал то, что проповедовал.

На всех занятиях по гомилетике в Гордон-Конуэлле нас основательно обучали своеобразной методике Робинсона. Робинсон был нашим образцом, «Библейская проповедь» — нашим учебником, а студенты, проповедовавшие проповеди «Большой идеи», получали семинарские награды. Мне нравились занятия доктора Робинсона, и я всегда восхищался его проповедями в часовне. Хотя я не перенял его метод полностью, я многому научился из его советов, его критики и многочисленных мыслей в его книге и лекциях.

Уроки для каждого проповедника

Робинсон больше всего известен своим подходом к проповеди «Большая идея», но «Библейская проповедь» — о гораздо большем, чем одно это понятие. «Библейская проповедь» — попытка Робинсона убедить студента в ценности экспозиционной проповеди, а затем помочь ему составить действенную, актуальную и запоминающуюся экспозиционную проповедь.

Хотя некоторые части книги, впервые вышедшей в 1980 году, звучат забавно устаревшими (например, упоминание ресурсов на CD-ROM, замечание о том, как наша культура любит «кинокартины», совет обратиться к «опытному портному» при выборе гардероба), этот классический учебник по-прежнему вполне стоит прочитать и перечитать. В нем много хороших советов, многие из которых я (иногда неосознанно) включил в собственную проповедь.

• На пути от текста к проповеди сначала найдите экзегетическую идею, затем гомилетическую. И помните, что эти две идеи часто не совпадают.
• Определяя экзегетическую идею, задайте три диагностических вопроса: Что это означает? Истинно ли это? Какое это имеет значение?
• В любой момент проповеди проповедник может иллюстрировать текст, защищать текст, объяснять текст или применять текст. Эти четыре движения можно запомнить по английской аббревиатуре IDEA (illustrate, defend, explain, apply — иллюстрировать, защищать, объяснять, применять). Большинство проповедников почти все время тратят на «объяснение». Им стоило бы больше включать три остальных.
• Проповеди должны быть стрелами, нацеленными в мишень, а пункты проповеди должны помогать стреле попасть в эту мишень.
• Проповедь вообще и иллюстрации в частности тем действеннее, чем ниже они спускаются по лестнице абстракции. Будьте конкретны везде, где возможно.
• Что касается вступлений и заключений: начинайте ярко и заканчивайте решительно. Вступление должно привлекать внимание слушателей. Заключение не должно вводить новый материал. Ему не нужно быть длинным, но оно должно делать больше, чем приглашать слушателя «жить в свете этих великих истин».
• Говорите просто. Говорите ясно. Используйте короткие предложения.

Я мог бы продолжать. Книга особенно подходит молодому студенту или служителю почти без опыта проповеди. Но и опытные проповедники найдут в отточенных словах Робинсона и проверенных временем советах здравое наставление и назидание.

Рудник, а не форма для отливки

Как и в любом учебнике гомилетики, здесь неизбежно найдутся призывы, отражающие дарования и стиль автора, но подходящие не всем и не в любом контексте.

Например, я не думаю, что большинству проповедников следует проповедовать без записей. Я пробовал это в начале служения и изматывал себя, заучивая текст до самой минуты проповеди.

Я не думаю, что всегда нужно эффектное вступление. После того как вы годами и десятилетиями наставляете людей Словом, надеюсь, необходимость в захватывающих внимание заголовках уменьшается.

И я не думаю, что нужно столько иллюстраций, сколько предлагает Робинсон. Сомневаюсь, что многие проповедники тратят столько времени на сбор иллюстраций, сколько тратил Робинсон. Нередко можно было увидеть доктора Робинсона в столовой, читающего газету и вырезающего истории, чтобы когда-нибудь использовать их в проповеди. Я сомневаюсь, что такой уровень внимания к сбору иллюстраций достижим (или необходим) для тех, кто проповедует неделя за неделей.

Лучшие проповедники могут быть догматичны в отношении того, что они хорошо умеют делать. Я люблю Мартина Ллойд-Джонса, но никто не может согласиться со всем, что он говорит в книге «Проповедь и проповедники». Семинариям повезло, когда студентов обучают почитаемые и опытные гомилеты (каким был Робинсон). Опасность в том, что школа будет выпускать один тип проповедников, проповедующих лишь одним способом. Лучшие учебники гомилетики нужно разрабатывать, как рудник, добывая инструменты, методы, мысли и вдохновение; их не следует считать формами, в которые нужно отливать каждого нового проповедника.

Хороша ли «Большая идея»?

Наконец, несколько слов о проповеди «Большой идеи».

Сначала моя критика. Меня не убеждает определение экспозиционной проповеди, которое дает Робинсон. Он пишет:

Экспозиционная проповедь — это передача библейского понятия, выведенного из исторического, грамматического и литературного изучения отрывка в его контексте и переданного через такое изучение, которое Святой Дух сначала применяет к личности и опыту проповедника, а затем через проповедника применяет к слушателям. (5)

В этом определении многое нравится, но действительно ли проповедь может быть экспозиционной, только если проповедник использует историко-грамматико-литературный метод толкования? Это отсекает множество хороших проповедей домодерной эпохи. Обратите внимание и на выражение «библейское понятие». Оно уже склоняет обсуждение в пользу проповеди «Большой идеи». Мне кажется, определение Робинсона слишком узкое. Я бы сказал, что экспозиционная проповедь включает в себя внятное чтение Слова Божьего с последующим толкованием, чтобы народ понимал прочитанное (Неем. 8:8).

По Робинсону, у каждой проповеди должна быть центральная, объединяющая идея. Пренебрегать этим принципом — значит пренебрегать тем, что говорят нам специалисты по теории коммуникации и по проповеди (18). Хотя Робинсон утверждает, что все проповеди апостолов передавали одну большую идею, мне трудно увидеть, как пророческие проповеди в Ветхом Завете, проповеди в Деяниях или Послание к Евреям (если оно изначально было проповедью) можно определить так узко, как предлагает Робинсон.

Подобным образом, когда Робинсон настаивает, что «цель каждой отдельной проповеди — добиться какого-то нравственного действия» (72) и что проповеди должны быть сосредоточены на «измеримых результатах» (75), я опасаюсь угрозы ползучего морализма и представления, будто каждая проповедь должна велеть людям что-то делать. Я не думаю, что проповедь «Большой идеи» — единственный способ проповедовать или всегда лучший способ.

Но я верю, что часто это очень хороший способ. Большинство проповедей пытаются охватить слишком много (в этом месте моя община восклицает: «Врач, исцели самого себя!»). Большинство проповедников, вероятно, тратят слишком мало времени на то, чтобы определить главную мысль текста, а затем слишком мало ограничивают себя этой одной мыслью за кафедрой. Это правда: реформатские проповеди часто звучат как постатейный комментарий. Обычно они полны хорошего богословия и хорошей информации и передают много чудесных истин. Но многие из этих проповедей можно было бы точно озаглавить: «Куча всего, что я узнал на этой неделе и хочу вам рассказать».

Метод Робинсона — полезный корректив к блуждающим проповедям, которые оседают на общину туманом, вместо того чтобы, как лазер, проникать в сердце.

Заключение

Библейская проповедь требует и мастерства, и веры. Как напоминает нам Робинсон, служители — единственные профессионалы, ради которых люди еженедельно собираются, чтобы послушать, что те скажут. «Мы, проповедники, используем слова как инструменты, и пользоваться ими нам следует и вдумчиво, и умело» (147). Мы можем и должны совершенствоваться. В этом наш вызов и наша возможность.

К счастью, проповедь — не просто человеческое упражнение. Как с мальчиком и его рыбками и хлебами, Иисус может сделать трапезу из нашего скудного приношения. В конце концов, «мы служим живому Господу. Отдайте Ему свой маленький обед и доверьтесь Ему, что Он накормит Свой народ» (169).

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Biblical Preaching, by Haddon W. Robinson»