Не только что говорит текст, но и что он делает

Abraham Kuruvilla, A Manual for Preaching: The Journey from Text to Sermon. Baker Academic, 2019. 336 pages.

Что общего у барбекю и проповеди? Больше, чем можно подумать. Абрахам Курувилла начинает A Manual for Preaching («Пособие по проповеди»), сравнивая кропотливый труд мастеров барбекю ради своих клиентов с тщательной подготовкой проповеди пасторами ради своих собраний. И делает он это так, что хочется засучить рукава и заняться своим процессом, получать от него удовольствие и служить тем, кто вверен вашему пасторскому попечению.

Эта книга опирается на его предыдущий том, A Vision for Preaching («Видение проповеди»), где изложено, какой, по его мнению, должна быть проповедь, и предполагает знакомство с ним. Теперь, в A Manual for Preaching, он описывает практические шаги для воплощения своих убеждений. Это было мое первое знакомство с трудами Курувиллы, но книга оказалась достаточно доступной, чтобы я все же смог с пользой поработать с «Пособием».

Сильные стороны

Здесь есть многое, что можно оценить. Он высоко ставит планку того, что такое проповедь и как ее следует совершать. И он излагает выполнимые задачи, показывающие, как к этому подступиться. Это освобождает молодого проповедника, который хочет расти, но парализован вопросом: «Хорошо, а теперь что?» Курувилла настолько конкретен, что регулярно перечисляет интернет-ресурсы, описывает, как лучше всего проповедовать с iPad, и показывает свой распорядок перед служением, когда проповедует в гостях. Книга буквально источает практичность.

Упомяну лишь три вклада, которые я счел полезными:

1. Призыв усердно трудиться

С самого начала Курувилла дает понять, что проповеднику нужно усердно трудиться. Он полезно напоминает, что это начинается в кабинете — но не только на неделе перед проповедью. Он предлагает график на 12 недель, предшествующих серии проповедей. Он даже рассказывает, как в его собственном графике соотносится долгосрочная и непосредственная подготовка. Приверженность такому долгосрочному усердному труду идет проповеднику на пользу: углубляет его понимание всей книги и дает ему больше времени, чтобы ее усвоить.

Но он делает акцент на усердном труде не только здесь. Он справедливо предостерегает от чрезмерной опоры на комментарии. Он осуждает плагиат. Затем он показывает, как сам разрабатывал проповеди по Посланию к Ефесянам и по истории Иакова. Все это придает большой вес его призыву отказаться от коротких путей и «научиться делать свою работу самому» (8). Какой совет для роста в проповеди может быть практичнее?

2. Трудитесь для ВАШИХ слушателей

В мире, где проповеди часто рассчитаны на удовольствие безымянной аудитории YouTube, Курувилла настаивает, что проповеди должны быть для наших конкретных слушателей, которых нам следует знать как можно лучше. Этот акцент проходит через всю книгу, и я нашел его полезным напоминанием о том, что — даже когда мы распознаем «богословскую направленность» отрывка, выстраиваем применения или выбираем иллюстрации — все это нужно выбирать с мыслью о наших слушателях. Он развивает иллюстрацию Джона Холла: «Проповеди, нечуткие к слушателям, не замечающие их состава и невнимательные к их нуждам, все равно что письма без адреса: ни на что не годны и никуда не идут» (127).

3. Распознайте, что делает текст

Работу Курувиллы выделяет его глава «Распознавание богословия». Она основополагающая для всего, что он излагает в остальной книге. Здесь он побуждает проповедников идти дальше привычной точки остановки. Слишком часто мы, проповедники, довольствуемся тем, чтобы выяснить, что говорит отрывок, и просто повторить, пересказать или объяснить это слушателям. Но он побуждает нас пойти дальше и выяснить не просто, что текст говорит, а что он делает.

Он называет это «главной толковательной целью того, кто собирается проповедовать библейский текст» (31). Он приводит пример: вы говорите кому-то: «Вы стоите у меня на ноге!» Хотя мы можем досконально понимать каждое слово и строение предложения, мы не можем упустить смысл высказывания: «Сойдите с моей ноги!» (31).

В проповеди мы можем до мельчайших подробностей знать литературную структуру и ключевые лексические вопросы Быт. 1. Но Курувилла хочет знать: знаем ли мы, что делает это повествование? Как оно действует, чтобы формировать человека по образу Христа?

Когда проповедник распознал это, он знает главную функцию своей проповеди — делать то же, что делает текст. Это особенно полезно, потому что Курувилла побуждает нас идти дальше понимания информации к ее использованию так, как использует ее Библия, и ради того, ради чего использует ее Библия. И столь же полезно то, что он побуждает нас отсекать все, что не существенно для богословской направленности. Нам следует обращать внимание на то, что существенно для того, чтобы делать то, что стремится сделать отрывок.

Я нашел этот язык — раскрытие того, что делает текст, — очень полезным и уже пользуюсь им в своей работе и при обучении других.

Но поскольку «Распознавание богословия» — столь значимая часть книги, обнаружилось несколько мест, требующих доработки.

Идеи, которые можно было бы развить

В частности, нам была бы полезна большая ясность и основательность в определении направленности отрывка и в том, как ее обнаружить.

1. Обнаружение

Он с самого начала признает, что выяснить, что делает текст, — скорее искусство, чем наука. Формулы для этого нет. И, возможно, в этом он отчасти прав. Однако я не уверен, что вывод отсюда вполне верен. Наверняка есть то, что мы можем делать, чтобы уверенно находить направленность.

С этой целью Курувилла предлагает начинать с раскрытия того, что автор говорит, прежде чем мы сможем понять, что он делает. В процессе понимания того, что говорит автор, он велит нам и «записать каждый вопрос, который у вас есть по тексту» (32), и в то же время не «гоняться за каждым мыслимым зайцем в тексте» (34). Нас призывают различать существенное и несущественное, но без достаточно ясных ориентиров.

Предлагаемый процесс становится еще более расплывчатым на этапе перехода к пониманию того, что делает автор. Ориентиры здесь такие: «еще глубже погрузиться в текст» — по кругу: предположить, что делает автор, исходя из того, что, как нам кажется, он говорит, проверить и попробовать снова. Опять же, он говорит, что хотя здесь есть доля науки, это в основном искусство, но в научной части помогает мало (38–39).

Другой совет — «не сдаваться слишком рано. Читайте текст многократно; погрузитесь в него; боритесь и бейтесь с ним; не отпускайте, пока он не принесет плод» (39). Все это похоже на расплывчатые призывы «делай больше!» и «делай лучше!» — без достаточных указаний, как это делать. Это может расстроить читателя, убежденного в важности раскрытия того, что делает автор. Например, было бы полезно направить читателя к чему-то вроде выявления организации отрывка или рассмотрения обстоятельств первоначального автора и слушателей. Я понимаю, что это не книга по экзегетике или герменевтике, но если это настолько основополагающе, как он утверждает, он мог бы больше помочь читателю с этим процессом.

2. Определение

Курувилла также использует ряд новых терминов для ключевых понятий, которые он недостаточно определяет или отграничивает от существующей терминологии. Это проявляется в том, что он вводит такие термины, как «перикопальное богословие», хотя и признает, что растягивает значение термина «перикопа» (40). Высказывание из одного предложения о том, что делает автор, он называет «богословским фокусом» (40). Мне было трудно увидеть, чем «богословский фокус» отличается от других подобных понятий. На протяжении всей книги он отвергает «большую идею» Хэддона Робинсона как редукционистскую. В то же время он признает, что богословский фокус — «лишь сокращение богословия перикопы» (109). Хотя он посвящает целое приложение попытке отличить свой богословский фокус от большой идеи, местами он, похоже, неверно понимает труд Робинсона. В итоге это в целом неубедительно.

Мне также было трудно отличить его взгляд на проповедь как на «кураторство текста» от построения аргументации. Возможно, это связано с тем, что он исходит из такого понимания «аргумента», которое сводит его лишь к убеждению кого-то в правдоподобии интеллектуального утверждения. Хотя он предполагает, что некоторые античные риторы аргументировали не на основе текста, как мы (270), он также показывает, что классические риторы стремились подвигнуть людей, изменяя чувства или поступки слушателей (62). То, что он сам в своей проповеди пытается выстроить аргумент, местами, кажется, проступает. Проповедники должны делать все возможное, чтобы воздействовать на слушателей через их переживание «текста + богословия» (sic), говорит он (129). Так что, хотя он может утверждать, что его подход отличается от риторического подхода к построению аргументации, неясно, чем именно.

Заключение

Остальная часть книги, посвященная таким темам, как рукописи проповедей, произнесение и другие стороны создания проповеди, в целом хороша. В ней есть практические предложения и ориентиры, например о соотношении частей проповеди, знакомые по советам из других книг на эту тему. Учитывая первенство, которое Курувилла отдает поиску направленности, он мог бы сократить эти последние главы и глубже развить эту более центральную область.

В итоге A Manual for Preaching — это вклад, который я уже счел полезным и который хотел бы видеть развитым. Подозреваю, что те, кто усердно трудится и применяет на практике то, что предлагает Курувилла, подобно мастеру барбекю, будут хорошо служить своим людям.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: A Manual for Preaching, by Abraham Kuruvilla»