Желает ли Бог спасения всех? Две стороны Божьей воли и сердце, болеющее о погибающих

Христианская вера полна истин, превосходящих человеческое понимание: Бог един и троичен, Иисус вполне Бог и вполне Человек, Бог суверенен, а человек ответственен. Одна из таких истин касается благодати: Бог любит всех, но избирает некоторых. Как можно утверждать, что Бог желает спасения всех людей, и одновременно верить, что Он безусловно избирает лишь некоторых? Робби Хопкинс в рецензии на небольшую книгу Джона Пайпера показывает, как автор, опираясь на Писание, доказывает, что искреннее желание Бога спасти всех не противоречит избранию.

Книга, по словам Хопкинса, представляет собой краткое систематическое изложение учения о Божьей воле. Главная мысль Пайпера в том, что Божью волю нужно описывать с двух сторон: как сокрытую волю Его определения и как открытую волю Его заповеди. Эти две стороны часто расходятся: Бог нередко определяет то, что противоречит Его же заповедям.

Сначала Пайпер приводит главные тексты, говорящие об искреннем желании Бога спасти всех: Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4); Господь долготерпит, не желая, чтобы кто погиб (2 Пет. 3:9); Он не хочет смерти грешника (Иез. 18:23); Христос плакал над Иерусалимом (Мф. 23:37). Затем он показывает примеры двух сторон Божьей воли. Смерть Христа была делом беззаконных людей, и в то же время они сделали то, чему предопределила быть рука и совет Божий (Деян. 4:27–28). Бог ожесточал сердца, не всегда удерживал зло, как в случае сыновей Илия, и в одном смысле не желает смерти нечестивого, а в другом совершает над ним суд.

Далее Пайпер на многих текстах доказывает, что Бог суверенен настолько, что правит всеми действиями. В конечном счёте решает Он, и Его решения иногда идут вразрез с Его заповедями. Пайпер утверждает, что Бог не виновен в том, что пожелал допустить грех. Текст 1 Тим. 2:4 он сопоставляет с 2 Тим. 2:24–26, где говорится, что Бог может дать противящимся покаяние, и делает вывод, что спасение избранных объясняется Божьим суверенным выбором, а не свободной волей человека. В конце он говорит о непостижимой сложности и единстве Божьих чувств и мыслей и повторяет библейское приглашение ко всем жаждущим вечной жизни (Откр. 22:17).

Хопкинс называет книгу не новаторской и не исчерпывающей, но одной из самых ясных и кратких на эту тему и рекомендует её как надёжное руководство о том, как пасторам и всем христианам думать и говорить о спасении. Сердце Бога болит о погибающих. То, что Он избирает и призывает некоторых, не мешает Ему глубоко сострадать всем людям. Так должно быть и у нас.

Рецензент отмечает, что Пайпер не ищет драки с арминианами. Его доводы последовательно кальвинистские и неизбежно касаются спорных вопросов о свободе воли и границах Божьего суверенитета. Но он честен к оппонентам и точно формулирует главное различие: для арминиан высшая причина Божьих решений в сохранении человеческой свободы, для реформатских богословов в проявлении всей полноты Божьей славы в гневе и милости (Рим. 9:22–23).

Хопкинс предупреждает, что книга не для всех: несмотря на краткость, она требует напряжённого размышления. Она лучше всего послужит тем, кого действительно мучает вопрос, как безусловное избрание уживается с желанием Бога спасти всех. Он также делает замечание об аналогии, которой Пайпер посвящает около десятой части книги: история правителя, который с сожалением утвердил смертный приговор изменнику ради верности закону. Аналогия показывает, что Бог может искренне жалеть того, кого осуждает. Но у человека-правителя есть дистанция между ним, законом и исполнителем, а Бог сам и Законодатель, и Судья. Без этой оговорки аналогия может затемнить единство Божьего разума, которое Пайпер защищает.

Главный урок книги, по мнению Хопкинса, касается самого метода богословия: ответственно держать вместе истины Писания, которые на первый взгляд кажутся несовместимыми. 1 Тим. 2:4 нужно понимать в свете всего Писания, а желание Бога спасти всех рядом с учением о безусловном избрании. Христианам стоит удерживаться от соблазна строить богословие на одном любимом стихе.

Наш контекст

В славянских церквах этот вопрос часто становится поводом для споров и разделений. Одни, услышав об избрании, решают, что благовестие бессмысленно, другие, опираясь на 1 Тим. 2:4 или 2 Пет. 3:9, отвергают любое учение о Божьем суверенитете в спасении. Нередко обе стороны строят свою позицию на нескольких излюбленных стихах.

Пасторам полезно учить, что Писание говорит и о Божьем избрании, и о Его искреннем призыве ко всем, и что христианин может держаться обеих истин, не разрешая всех загадок. Главное практическое следствие: наше сердце должно болеть о погибающих, как болит сердце Бога, и мы должны всем без различия предлагать Христа, доверяя Богу, что Он приведёт Своих.

Для наших церквей