Обращение и ученичество неразделимы

Главную мысль книги Билла Халла легко выразить одной фразой: все, кто призван ко спасению, призваны и к ученичеству, без исключений. В девяти главах автор рассматривает природу Евангелия и спасения, роль Святого Духа и следствия для пастырского служения. Рецензент отмечает, что во вступлениях и заключениях глав много ясных и верных утверждений: обращение и ученичество различны, но это две стороны одной монеты.

Мысль о единстве обращения и ученичества глубоко библейская. Христос, отправляя учеников, сказал: «научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). Поручение не заканчивается моментом обращения. Учеником человек становится, когда отвечает на призыв Христа следовать за Ним, а потом всю жизнь становится тем, кем Христос его призвал быть. Ученик не совершенен в послушании, но серьёзно относится к Иисусу и Его требованиям.

Книга, по словам рецензента, не только систематична, но и очень практична. Халл спрашивает, может ли каждый пастор стать пастором, растящим учеников, и отвечает: может и должен. Он сожалеет, что ученичество стало восприниматься как выбор, а не требование, и что понимание спасения оторвалось от обязательства следовать за Иисусом. Тем самым он выступает против тех, кто стесняется проповедовать требования ученичества.

Халл хочет, чтобы пасторы проповедовали спасение как включающее не только оправдание, но и возрождение, ведь обращение начинает новую жизнь. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Пастор должен вести людей по пути ученичества, выводить их за двери собрания и показывать, как жить, свидетельствовать и служить нуждам окружающих, светя во тьме нравственной ясностью.

Но у рецензента есть серьёзная оговорка. Некоторые формулировки книги о вере и послушании неясны. Их можно прочитать ортодоксально, но такое прочтение не вполне убеждает. К концу книги возникает вопрос, не выглядит ли схема Халла так: вера, покаяние и изменённое поведение вместе обеспечивают прощение. Это расходится с историческим протестантским пониманием: вера и покаяние получают прощение и неизбежно ведут к изменённому поведению.

Различие тонкое, но решающее. Если дела становятся частью основания нашего прощения, мы теряем уверенность спасения и благодать перестаёт быть благодатью. Если же дела вытекают из спасения как его плод, мы можем требовать послушания со всей серьёзностью, не подрывая Евангелия. Апостол соединяет то и другое: спасены благодатью через веру, не от дел, и вместе с тем «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10).

Рецензент сообщает, что в личной переписке Халл дал обнадёживающее разъяснение. Но в самой книге, по его мнению, ясности недостаточно. Поэтому он может рекомендовать её лишь тем, кто способен разобраться в её неясностях, а такие читатели, вероятно, уже согласны с её главным тезисом. Это честная оценка: хорошая цель ещё не делает книгу надёжным учебником.

Урок для пасторов двойной. Во-первых, нельзя проповедовать Евангелие так, будто следование за Христом необязательно: призыв к вере есть призыв к ученичеству. Во-вторых, нельзя говорить о послушании так, будто оно покупает прощение. Здоровая проповедь держит оба утверждения в правильном порядке: Христос спасает даром, и спасённый идёт за Ним.

Полезно и то, что Халл обращается прежде всего к пасторам. Растить учеников нельзя, только организуя программы. Пастор сам должен быть учеником, который учит других, проводит время с людьми, показывает пример молитвы, чтения Писания, покаяния и служения. Апостол писал о себе, что подражать ему можно потому, что он сам подражает Христу. Такая проповедь примером убедительнее любых курсов, потому что показывает ученичество как живую жизнь, а не как набор требований.

Наш контекст

В наших церквях встречаются обе крайности. С одной стороны, наследие массовых призывов, когда человеку говорят, что достаточно помолиться, и не объясняют, что значит следовать за Христом. С другой стороны, законническая традиция, в которой спасение незаметно смешивается с соблюдением правил церкви, и люди живут в постоянном страхе не дотянуть.

Пресвитерам стоит учить ясно: оправдание даром по благодати через веру, а ученичество как неизбежный плод новой жизни. Это определяет и беседы перед крещением, и пастырскую работу с теми, кто колеблется.

Для наших церквей