Христианское мировоззрение по Бавинку: почему вера убедительнее ответов современного мира

Последние полтора десятилетия реформатский евангельский мир, по словам Бобби Джеймисона, переживает настоящее увлечение Германом Бавинком, голландским богословом рубежа девятнадцатого и двадцатого веков. Вышли переводы его четырёхтомной догматики, этики, философии откровения, книги о христианской семье и других трудов. Джеймисон только рад этому. Одна из новых книг, переведённых учениками биографа Бавинка, посвящена христианскому мировоззрению.

Эта работа появилась как речь, произнесённая Бавинком в Амстердаме в 1904 году, а расширенное издание вышло в 1913-м. В ней три главы: о мышлении и бытии, о бытии и становлении, о становлении и действии. Бавинк разбирает вызовы, которые господствующие мировоззрения Запада бросают христианской вере, и показывает, что Библия даёт на вопросы Запада более убедительные ответы, чем сам Запад.

Джеймисон честно предупреждает о двух трудностях. Во-первых, рассуждения ведутся на высоком уровне абстракции, несмотря на происхождение книги из устной лекции. Во-вторых, многие собеседники Бавинка сегодня забыты, а идеи, которые он оспаривал, за столетие сильно изменили форму. Некоторые фразы требуют от читателя терпения. Но, по словам рецензента, награда намного превосходит усилия: это хорошая философская и апологетическая тренировка, своего рода подготовка ко многим спорам, которые занимают сегодня заголовки.

Книга полна умелого синтеза, точного диагноза и радостно уверенного показа того, как убедительно и связно христианство. Один из примеров, который приводит Джеймисон, касается нравственных норм. Если истина, добро и красота имеют абсолютную ценность, то их источник не может быть в человеке. Остаётся выбор: либо нормы истинного и ложного, доброго и злого постепенно возникли в ходе эволюции, и тогда они не абсолютны и завтра могут стать иными; либо они неизменны, но тогда они не продукт истории, и их основание в мудрости и воле Бога.

Писание говорит о том же. Бог есть источник всякой истины, и в Нём сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Закон Божий написан в сердцах людей, свидетельствуемых совестью (Рим. 2:15). Человек не изобретает добро, а узнаёт его, потому что сотворён по образу Того, Кто благ. Отвергая Бога, мир не избавляется от вопросов о добре и истине, а лишь теряет основание для ответов (Рим. 1:21).

Джеймисон обращает внимание тех, кто интересуется связью реформатского богословия с его философскими предшественниками, на заметную роль, которую у Бавинка играет учение о божественных идеях. Всё познаваемо потому, что сначала было помыслено Богом, и поэтому вещи могут быть различны и всё же едины. Мир не хаос, а творение, задуманное премудростью: Господь премудростью основал землю (Притч. 3:19).

Рецензент хвалит переводчиков и с юмором отмечает лишь опечатки в греческих словах. Почему же Бавинк так важен? Потому что он был насыщен Писанием, смиренно и умело толковал всю христианскую традицию, был тёплым пастырем и вдумчивым мыслителем, дававшим убедительные ответы на вызовы рационализма, угрожавшие христианству его времени. Тем, кто только знакомится с Бавинком, Джеймисон советует начать с его краткой систематики о чудных делах Божьих или с догматики, а затем добраться и до этой книги.

Пример Бавинка показывает, что глубокое богословие и пастырская теплота не противоречат друг другу. Апостол Павел в Афинах беседовал с философами, ссылаясь на их поэтов, но проповедовал им воскресшего Христа (Деян. 17:22–31). Христианин может уверенно и спокойно вступать в разговор с идеями своего века, потому что истина на стороне Бога.

Важно и то, что Бавинк не просто опровергает чужие системы, а показывает цельность христианской веры. Мышление и бытие, становление и действие находят смысл лишь в Боге, Который сотворил мир, управляет им и ведёт его к цели. Поэтому христианское мировоззрение не набор отдельных мнений, а взгляд на всё в свете Творца и Искупителя (Рим. 11:36).

Наш контекст

Славянские церкви долго жили в атмосфере, где вера противопоставлялась образованию, а философия считалась опасной. Сегодня молодые люди в наших общинах учатся в университетах, слышат секулярные объяснения мира и часто не получают в церкви ответов на свои вопросы. Многие пасторы не чувствуют себя готовыми говорить о мировоззрении.

Бавинк напоминает, что христианство не нуждается в оборонительной позиции. Пресвитерам стоит учить молодёжь видеть, как Писание отвечает на вопросы об истине, добре и смысле жизни, и самим читать серьёзные книги, пусть понемногу. Тогда вера наших детей будет укоренена не только в чувстве, но и в ясном понимании того, почему христианство истинно.

Для наших церквей