Богословие как грамматика Писания: как учение о Троице и Христе помогает читать Библию

Многие толкователи Библии с подозрением относятся к систематическому богословию. В привычной евангельской схеме на первом месте стоит экзегеза, затем библейское богословие и лишь в конце систематика, а богословов часто считают гостями или даже захватчиками на поле библеистики: они, мол, навязывают тексту чужие догматические категории. Кевин Ванхузер в рецензии на книгу Бобби Джеймисона и Тайлера Уиттмана о библейском рассуждении показывает, что авторы стремятся восстановить разрушенную связь между толкованием и богословием, правило за правилом.

Библейское рассуждение, по мысли авторов, включает два движения: следовать за словами текста и свидетельствовать о том, о чём говорит текст, языком нашего времени. Богословие не уводит от Писания и не накладывается на него сверху, а есть способ думать вместе с Писанием о Писании. Авторы оспаривают распространённое представление, будто текст есть сырьё, а учение есть очищенный продукт, часто загрязнённый философией. Учение, по их словам, проясняет то понятийное основание, что лежит прямо под поверхностью текста. Богословие есть грамматика библейской речи: оно делает явной логику разговора о Боге, которая в тексте присутствует неявно.

Первая часть книги говорит о цели чтения Библии. Писание есть область Слова, Богом установленное средство, которое направляет внимание читателя не только на особенности текста, но в конечном счёте на славу живого Христа, о Котором говорят пророки и апостолы. Писание научено Богом, учит о Боге и ведёт к созерцанию Бога. Сам Господь говорил, что Писания свидетельствуют о Нём (Ин. 5:39).

Вторая часть предлагает правила, вытекающие из учения о Троице и о Христе. Первое правило грамматики о Боге: никогда не смешивать Творца с тварным. Поскольку Бог сотворил всё из ничего, Библию нужно читать так, как достойно Бога. Это правило авторы применяют, например, к текстам, где говорится, что Бог раскаялся в Своём действии. Учение о Боге само становится инструментом толкования: Бог не человек, чтобы ему изменяться (Чис. 23:19), и тексты о Его раскаянии нельзя читать так, будто Он узнал что-то новое.

Другие главы посвящены единству Троицы, неразделимым действиям Лиц и посланиям Сына и Духа. Например, правило неразделимых действий учит, что все три Лица совершают одно и то же дело, например творение, каждое подобающим образом. Ясность о том, Кто такие Отец, Сын и Дух и как Они связаны, необходима, чтобы читать Библию правильно и связно, видя одного Бога, действующего в Своей истории.

Христологические правила помогают распознать вечного Сына как единого Субъекта всего, что делает и претерпевает Иисус. Всё, что принадлежит Его божественной или человеческой природе, говорится об одной Личности Сына. Авторы формулируют и правило двоякого чтения: Писание говорит о Христе одно как о Боге, другое как о Человеке. Ванхузер замечает, что без такой грамматики трудно правильно ответить на вопрос Иисуса: а вы за кого почитаете Меня? (Мф. 16:15). Как может иудей, исповедующий единого Бога, исповедовать и Божество Иисуса? Именно здесь нужны эти правила.

Ванхузер высоко оценивает образ богословия как грамматики: он объясняет, как систематика может развивать учение Библии библейским путём, делая явным то, что иначе осталось бы непродуманным. Единственное его замечание касается различения принципов и правил у авторов: он предложил бы более простую формулу, различая выявленные правила грамматики и применённые правила. Но это не умаляет главного. Книга разрушает стену равнодушия и непонимания между библеистикой и богословием, стену, которая не служит ни Писанию, ни церкви.

Писание само показывает, что верное учение и верное чтение неразделимы. Павел велит держаться образца здравого учения (2 Тим. 1:13), а Петр предупреждает о невеждах, которые извращают трудные места Писания к своей погибели (2 Пет. 3:16). Церковь исповедует Троицу и Божество Христа не вопреки Библии, а потому что так научилась читать её целиком.

Наш контекст

В славянских церквах часто противопоставляют простое чтение Библии и богословие, которое кажется чем-то холодным и человеческим. Но именно отказ от богословской грамматики открывает дверь для старых ересей: в наших краях немало тех, кто отрицает Троицу или Божество Христа, ссылаясь на отдельные стихи. Без ясного учения рядовые верующие бывают беззащитны перед такими толкованиями.

Пасторам полезно учить членов церкви не только отдельным текстам, но и тому, как исповедания веры о Троице и о Христе помогают читать Писание. Объясняя трудные места, стоит показывать, почему мы читаем их так, как достойно Бога, и как различать сказанное о Христе как о Боге и как о Человеке. Тогда богословие перестанет казаться чем-то чуждым Библии.

Для наших церквей