Падшее состояние и благодать: проповедь, сосредоточенная на Христе
Источник: Фил Ньютон, «Book Review: Christ-Centered Preaching, by Bryan Chapell», 9Marks, 20 августа 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Три пункта и стихотворение в конце — так шутливо описывали типичную евангельскую проповедь. Фил Ньютон радуется, что многие проповедники вернулись к изъяснению, которое питает стадо и возвещает Евангелие. Но изъяснение требует серьёзного труда. Книга Брайана Чапелла, многолетнего преподавателя гомилетики и пастора, подробно описывает этот труд и давно стала одним из главных учебников по проповеди.
Первая часть книги говорит о принципах и опирается на три силы. Первая — сила Божьего Слова. Хорошая проповедь, по Чапеллу, в каком-то смысле означает уйти с дороги, чтобы Слово сделало свою работу. Приоритет за Словом, а не за способностями проповедника. Павел велел Тимофею не изобретать весть, а «проповедуй слово, настой во время и не во время» (2 Тим. 4:2).
Вторая сила — святая жизнь проповедника, которая подтверждает то, что он говорит. Ничто так громко не требует пасторской святости, как связь между характером проповедника и тем, как принимается его проповедь. Третья сила — сосредоточенность на Евангелии в каждой проповеди. Без искупительного фокуса мы можем думать, что истолковали Писание, а на самом деле лишь перевели и разобрали его части, не показав их места в вечном Божьем замысле.
Самое известное понятие книги — то, что Чапелл называет фокусом падшего состояния. В каждом тексте есть указание на какую-то сторону человеческой падшести, которая нуждается в Божьей благодати во Христе. Проповедь в конечном счёте говорит о том, как текст учит нас библейски отвечать на это падшее состояние в нашей жизни. Найти его — значит увидеть искупительное намерение Святого Духа в тексте.
Когда слушатели поняли, какую нужду открывает текст, они готовы к применению. А применение, по Чапеллу, делает Иисуса и источником, и целью увещания, а не только предметом объяснения. Это важно: проповедник не просто говорит людям, что делать, но показывает, откуда у них возьмутся силы это делать.
Вторая часть — лаборатория подготовки. Проповедник задаёт тексту вопросы: что он значит, какие обстоятельства вызвали его написание, как люди должны сегодня ответить на его истины. Затем он находит падшее состояние, о котором говорит текст, и формулирует главное утверждение. Сначала строится экзегетический план, отражающий плоды изучения, затем гомилетический, обращённый к нуждам церкви и развивающий ту же тему из текста.
Чапелл предлагает образец структуры проповеди, но мудро советует зрелым проповедникам вырабатывать свою форму, подходящую им и их слушателям, оставаясь при этом укоренёнными в тексте. Иллюстрации он рассматривает как способ пригласить слушателей пережить текст, а не развлечь их. Иллюстрация — орудие изъяснения, но не замена объяснению.
Ньютон считает главу о применении, возможно, лучшей в книге. Чапелл пишет, что применение исполняет обязательства изъяснения. Без применения у проповедника нет причины проповедовать, потому что истина без применения не исполняет искупительной цели. Проповедь — не просто возвещение истины, а применённая истина. Но применение должно вырастать из текста, иначе оно теряет библейскую власть.
Третья часть книги закладывает богословское основание проповеди, сосредоточенной на Христе. Ньютон ценит то, что Чапелл не предполагает, будто читатель, изучающий технику изъяснения, уже понимает его искупительную основу. Он снова и снова возвращается к тому, что падшее состояние в тексте нужно для того, чтобы увидеть искупительные элементы Писания и приложить их к нашей падшести.
Иначе проповедь легко превращается в моральные наставления: будь как этот герой, не будь как тот злодей. Чапелл показывает, что каждый текст в конечном счёте ведёт к благодати, потому что вся Библия рассказывает о Боге, спасающем падших людей. Даже повеления звучат по-другому, когда их слышат люди, знающие, что во Христе они прощены и получают силу жить по-новому.
Книга объёмная, с многочисленными приложениями, но она служит проповеднику на многие годы. Её можно читать по частям, возвращаясь к главам о структуре, иллюстрациях и применении по мере роста. Для тех, кто учит других проповедовать, это надёжный учебник.
Главный урок прост: в каждом тексте ищите, какую человеческую нужду он открывает и как Бог во Христе на неё отвечает. Тогда проповедь не будет ни сухой лекцией, ни моральной беседой.
Наш контекст
Для славянских проповедников понятие фокуса падшего состояния может стать простым и мощным инструментом. Оно помогает избежать и голого нравоучения, и проповеди, в которой текст разобран, но не приложен к жизни. Достаточно при подготовке задать вопрос: какую нашу нужду открывает этот отрывок и где здесь благодать?
Пресвитерам стоит изучить книгу вместе с братьями, которые проповедуют, и выработать общий язык для разбора проповедей.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- При подготовке определите, какую сторону человеческой падшести открывает текст.
- Показывайте, как Бог во Христе отвечает на эту нужду, прежде чем давать повеления.
- Стройте сначала экзегетический план, затем гомилетический на ту же тему.
- Используйте иллюстрации, чтобы помочь пережить текст, а не развлечь (2 Тим. 4:2).
- Проверяйте, вырастает ли каждое применение из текста.
Источник: Фил Ньютон, «Book Review: Christ-Centered Preaching, by Bryan Chapell», 9Marks, 20 августа 2014
Полный перевод оригинала
Рецензия: «Христоцентричная проповедь» Брайана ЧапеллаФил Ньютон · нажмите, чтобы открыть перевод
Bryan Chapell, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon. Second Edition. Baker, 2005. 400 pages. $29.99
«Три пункта и стихотворение» — возможно, карикатура на евангельскую проповедь, но слишком много лет и для слишком многих проповедников это было нормой. К счастью, возвращение к экспозиционной проповеди, которая питает стадо и возвещает Евангелие, дало этому поколению новую надежду.
Экспозиционная проповедь не совершается без самоотверженных усилий. Брайан Чапелл — бывший президент Богословской семинарии Ковенант, многолетний преподаватель гомилетики и нынешний пастор пресвитерианской церкви Грейс в Пеории (штат Иллинойс) — умело описывает необходимый процесс подготовки к экспозиционной проповеди в книге Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon («Христоцентричная проповедь: искупление экспозиционной проповеди»). Чапелл вкладывает свой богатый опыт пасторской проповеди и преподавания гомилетики в хорошо выстроенный том из одиннадцати глав и двенадцати полезных приложений. Он подходит к предмету в трех разделах.
Принципы экспозиционной проповеди
Первый раздел Чапелла возлагает вес экспозиционной проповеди на три вещи. Во-первых, на силу Божьего Слова в проповеди. «Хорошая проповедь, — пишет он, — в каком-то смысле означает уйти с дороги, чтобы Слово могло совершать свою работу» (34). Приоритет отдается Слову, а не способностям проповедника. Во-вторых, сила святой жизни поддерживает и подтверждает то, что утверждает проповедник. «Ни одна истина не взывает громче к пасторской святости, чем связь между характером проповедника и восприятием проповеди» (38). В-третьих, Чапелл подкрепляет силу сосредоточенности на Евангелии в каждой проповеди. «Без искупительной направленности мы можем думать, что провели экзегезу Писания, тогда как на самом деле мы просто перевели его части и разобрали его фрагменты, не учитывая их роль в вечном Божьем замысле» (40).
Вместо случайных подборок разных библейских истин экспозиционные проповеди должны строиться с «единством, целью и применением» (44). Каждый текст содержит цель или бремя человеческой падшести, указывающее на Божью благодать во Христе. Чапелл называет это «фокусом падшего состояния» (Fallen Condition Focus, FCF). Он замечает: «В конечном счете проповедь о том, как, согласно тексту, мы должны библейски откликаться на FCF в том виде, в каком оно переживается в нашей жизни» (51). Распознание FCF показывает нам искупительное намерение Святого Духа в тексте. Как только слушатели понимают FCF текста, они готовы к применению, которое «делает Иисуса источником и целью увещания проповеди, а также центром ее объяснения» (54). От принципов Чапелл переходит к подготовке.
Подготовка экспозиционных проповедей
Добро пожаловать в лабораторию Чапелла! Второй раздел книги излагает способ разработки действенных экспозиционных проповедей. На начальных этапах подготовки проповедник должен задавать библейскому тексту такие вопросы: «Что означает текст?», «Какие заботы побудили написать текст?», «Как люди должны теперь откликнуться на истины текста?» (104–105).
После этих герменевтических и гомилетических вопросов проповедник определяет FCF текста и формулирует утверждение, выдвинутое в тексте. Чапелл советует проповедникам составлять экзегетический план, обрамляющий плоды изучения текста. Затем проповедник работает над гомилетическим планом, который вводит истины текста в нужды общины. Этот второй план должен выражать ту же тему, что и текст, и выводить из текста пункты и подпункты, развивающие эту тему.
Предлагая образцовую форму построения проповеди, Чапелл справедливо советует проповедникам по мере созревания вырабатывать форму, подходящую им и их слушателям, оставаясь при этом твердо укорененными в тексте.
В седьмой главе Чапелл рассматривает иллюстрации как средство пригласить слушателей в переживание текста (176). Избегая иллюстраций ради развлечения, он стремится использовать их, чтобы вовлечь общину в проповедь и побудить ее принять весть и применение текста. Иллюстрации остаются инструментами экспозиции, а не заменой здравого объяснения (200).
Глава о применении (гл. 8), возможно, лучшая в книге. «Применение исполняет обязательства экспозиции. Применение — это нынешнее, личное следствие библейской истины, — утверждает Чапелл. — Без применения у проповедника нет причины проповедовать, потому что истина без действительного или возможного применения не исполняет никакой искупительной цели… По своей сути проповедь — не просто провозглашение истины, но примененная истина» (210). Применение всегда должно вытекать из толкования текста, иначе оно утратит библейский авторитет.
Богословие христоцентричных проповедей
Последний раздел Чапелла оказался для меня чрезвычайно полезным, поскольку он не предполагает, что читатели, стремящиеся понять механику экспозиции, понимают ее основание в прочном искупительном мотиве. Он вновь подчеркивает необходимость находить FCF в каждом тексте, чтобы «дать основание для характера (и определить характер) искупительных элементов Писания, которые мы, в свою очередь, можем применить к нашей падшести» (273). Иначе, предупреждает он, наша проповедь может «подорвать христианскую весть» (274).
Признавая досаду, которую некоторые могут испытывать, стараясь сохранять искупительную направленность в проповеди, Чапелл советует: цель не в том, чтобы найти Иисуса «в каждом тексте, а в том, чтобы показать, где каждый текст стоит по отношению ко Христу» (279). Таким образом, когда она совершается верно, «экспозиционная проповедь — это христоцентричная проповедь» (280).
Рекомендация
Те, кто посвятил себя возвещению Божьего Слова, найдут том Чапелла доступным, богатым материалом и полезным. Я рекомендовал бы его для библейских колледжей, семинарий, пасторских стажировок или пасторских кабинетов. С моей точки зрения, единственная слабость — скудное внимание Чапелла к ученичеству и обучению общины через последовательную проповедь книг Библии (65–69). Помимо этого, я от всего сердца рекомендую Christ-Centered Preaching как превосходный инструмент для проповедников — опытных и неопытных — благодаря его руководству к верной проповеди Христа во всем Писании. Больше никаких возвратов к трем пунктам и стихотворению.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book Review: Christ-Centered Preaching, by Bryan Chapell»