Евангелие процветания: откуда оно пришло и чем отвечать на него с кафедры

Евангелие процветания обещает, что Бог неисчерпаемого изобилия готов дать каждому личное чудо: деньги, здоровье, душевный покой. Нужно лишь молиться с верой, объявить желаемое своим и действовать так, будто оно уже пришло. А чтобы пожать, надо посеять, поэтому пожертвование служению становится видимым знаком веры, и чем больше дар, тем больше вера. Джонатан Баер в рецензии на исследование историка Кейт Боулер показывает, как это учение выросло в многомиллиардную индустрию.

Боулер объединяет разные течения, учение о слове веры, позитивное исповедание, проповедь здоровья и богатства, как виды одного рода. Всех их связывает убеждение, что Бог хочет благословить Своих детей материальным процветанием в теле, уме и банковском счёте и ждёт только нашей готовности это принять. Истоки движения она находит в двух источниках конца девятнадцатого века: в пятидесятническом исцелении и в так называемом новом мышлении.

Проповедники исцеления из радикального движения святости учили, что искупление Христа обеспечило здоровье тела наравне со спасением души. Как молитва веры приносит прощение, так она высвобождает и исцеляющую силу, а симптомы, которые не проходят, нужно считать ложными. Новое мышление видело божество как безличную силу, доступную через правильные мысли, и учило избавляться от негативных мыслей. Оба течения, по наблюдению Баера, опирались на перфекционистский взгляд на человека: правильным знанием и техникой можно обрести силу и даже раскрыть в себе божественное.

Дальше Боулер прослеживает, как в первой половине двадцатого века эти темы соединились у отдельных проповедников, как их подхватили движения исцеления 1940–1950-х годов и проповедь позитивного мышления, а затем харизматическое движение подготовило почву во многих церквах. В 1970–1980-е годы господствовало жёсткое процветание: молитва с верой автоматически приносит здоровье или богатство. К 1990-м пришло мягкое процветание с терапевтическими темами самооценки, внутреннего исцеления, фигуры и успеха. Распространяется движение через сети известных телевизионных проповедников, школы, конференции и мегацеркви.

Боулер посетила десятки таких церквей и долго наблюдала за жизнью одной небольшой общины. Она признаёт, что людям трудно открыто говорить о продолжающейся болезни или бедности: сказать негативное слово значит подорвать грядущее благословение. Баер считает, что книга выиграла бы, если бы дала голос именно этим людям. За возбуждением от рассказов о чудесах, вероятно, скрывается глубокий колодец печали и страха. Если сила в твоих руках, а результата нет, кого винить, кроме себя? И что это делает с верой в Бога?

Боулер лишь упоминает о мощном распространении этого учения за пределами Америки, сосредоточившись на американском контексте. Баер видит в нём сплав типично американских течений: неистребимого оптимизма, индивидуализма, потребительской культуры, раздутой самооценки и веры в то, что личная воля способна изменить мир. Евангелие процветания просто добавляет к этому божественного помощника.

Рецензент хвалит Боулер за то, что она отнеслась к движению серьёзно, не ограничившись насмешками, но жалеет, что её критический голос слишком приглушён. С христианской точки зрения, пишет он, это классическая ересь, основанная на первородном грехе: будете, как боги (Быт. 3:5). Она берёт истины о благости Бога, о Его благословениях, о значении человеческого выбора и раздувает их до неузнаваемости, подменяя Евангелие Христа программой личного успеха. Во имя богатства она лишает Евангелие его подлинных сокровищ, во имя силы предлагает духовное бессилие.

Писание прямо предупреждает о людях, которые думают, будто благочестие служит для прибытка, и напоминает, что великое приобретение есть благочестие и довольство (1 Тим. 6:5–6). Иисус обещал ученикам не безоблачную жизнь, а скорби в мире и победу в Нём (Ин. 16:33). Апостолы, первые служители Евангелия, терпели голод, жажду и наготу (1 Кор. 4:11), и это не было знаком недостатка веры.

Каков же ответ? Баер призывает признать, что это учение влияет и на людей на наших скамьях, и проповедовать Христа распятого, трудную, но питательную истину о любящем Боге посреди страдающего мира. И возвещать надежду неба. Бог совершит нас во Христе, но до славы мы боремся с грехом, разочарованиями, разбитыми мечтами и больными телами. Господь сказал Павлу: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9).

Наш контекст

Евангелие процветания давно пришло и в славянский мир, через телевидение, интернет, крупные харизматические церкви и бедность, которая делает обещания быстрого успеха особенно привлекательными. Его отголоски слышны и в традиционных общинах: в уверенности, что болезнь всегда знак неверия, в проповеди, где Бог существует ради наших планов, в давлении на жертвования как на способ получить благословение.

Пасторам нужно не только предупреждать об этом учении, но и заботиться о тех, кто был им ранен: о людях, которые годами исповедовали исцеление и не получили его, и теперь сомневаются в Боге. Лучший ответ остаётся тем же: ясная проповедь креста, честный разговор о страдании, учение о небесной надежде и пример служителей, которые живут скромно и довольствуются тем, что имеют (Евр. 13:5).

Для наших церквей