Общая молитва в библейской истории

Джим Гамильтон прослеживает тему общей молитвы через всю библейскую историю. Библейское богословие стремится показать, как темы Писания развиваются в истории искупления, и молитва народа Божьего — одна из таких тем. Мы живём в эпоху индивидуализма и склонны думать о молитве как о личном деле. Но Библия постоянно предполагает, что народ Божий молится вместе, и это многое говорит о Евангелии.

Ходатаи Ветхого Завета

В Книге Бытия, где речь в основном о семьях патриархов, общей молитвы немного. Но уже там видно главное: семья Ноя спасается благодаря благоволению, которое нашёл Ной, а Авраам ходатайствует за Содом. Идея ходатайства лежит в основе общей молитвы. Бог решил даровать Свои заветы через посредников, которые говорят за народ. В Исходе народ стонет и поклоняется вместе, а после перехода через море Моисей и сыны Израилевы воспевают песнь Господу (Исх. 15). Моисей снова и снова ходатайствует за народ после его грехов. Иисус Навин молится после греха Ахана, народ в Книге Судей вопиёт к Господу в угнетении, Самуил ходатайствует за Израиль.

Время Давида особенно богато общей молитвой: Давид дал народу большую часть Псалтири. Многие псалмы говорят от лица всего народа, во множественном числе, как плач в сорок третьем псалме по синодальной нумерации. Пророки показывают, что Бог не слушает лицемерной молитвы, но действует для уповающих на Него. После плена летописец рассказывает о молитве Иосафата и Божьем избавлении (2 Пар. 20), а Ездра, Неемия и Даниил ведут народ в покаянной молитве. Во всех этих молитвах звучит одна главная просьба: чтобы Господь действовал ради Своего великого имени и прославил Себя, спасая Свой народ.

Молитва в Новом Завете

Новый Завет начинается с рождения Сына Давидова и Авраамова, Который будет молить Отца о Своих учениках: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15), чтобы освятить их истиной и сделать их едиными. После Пятидесятницы церковь постоянно пребывает в молитвах (Деян. 2:42). В Деяниях 4 церковь единодушно молится, пересказывая Богу библейскую историю, а когда Пётр в темнице, церковь прилежно молится о нём. Павел даёт указания о молитве в собрании (1 Кор. 11; 14) и просит церкви молиться о его служении (Рим. 15:30; Еф. 6:19; Кол. 4:3). В Откровении молитвы святых поднимаются как фимиам: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:4).

Чему учит это богословие

Главное, что показывает Гамильтон: общая молитва основана на посредничестве. Каждому грешнику нужен человек, который будет говорить за него и чьи слова Бог примет. В конечном счёте это Христос: «един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Когда один человек в собрании молится за многих, это тень и прообраз самого Евангелия: один стоит за многих и ходатайствует за них.

Что это значит для сидящих в собрании? Внимательно слушать ведущего молитву и про себя соглашаться: да, он говорит и за меня. Помнить, что порывы собственного сердца не всегда надёжны, и подчинять их хвале, исповеди и прошениям ведущего, а прежде всего ходатайству Посредника, Который совершенно молится за нас. Общая молитва учит народ Божий становиться тем, чем он уже является во Христе, — единым. Говоря вместе, мы учим сердца желать одного, надеяться на одно, любить одно.

Это верно не только для пастора и церкви, но и для руководителя библейской группы, и для отца, который молится с семьёй. Каждый, кто молится за других вслух, на мгновение берёт на себя роль, которая указывает на Христа.

Отсюда урок и для тех, кто ведёт молитву. С каким благоговением и неспешностью следует подходить к задаче говорить от лица многих! Как опасно приступать к этому без крови Христа и без смирения. Ведущий молитву — не исполнитель номера, а тот, кто ведёт народ к престолу благодати, и это требует подготовки, чистоты сердца и ясного понимания, за кого и о чём он молится.

Наш контекст

В славянских церквях общая молитва часто звучит как череда отдельных личных молитв нескольких братьев, а остальные просто ждут. Мысль Гамильтона помогает увидеть в этом больше: каждый молящийся говорит за всех, а все должны соглашаться с ним сердцем и сказать аминь. Пресвитерам стоит учить и молящихся, и слушающих этому пониманию и напоминать, что за всеми нашими молитвами стоит ходатайство Христа.

Для наших церквей