Библейское богословие и собрание церкви

Что именно делает церковь, когда собирается для поклонения, и откуда нам знать, что ей следует делать? Евангельские христиане, конечно, обращаются к Писанию. Но к какому месту? В Ветхом Завете много говорится о поклонении: о жертвах, молитвах, хорах, кимвалах. Значит ли это, что всё это обязательно для нас? Бобби Джеймисон показывает, что ответить можно, только проследив, как тема собрания развивается через всю Библию: в Ветхом Завете, в исполнении во Христе, в новозаветной церкви, и затем сделав выводы для чтения всей Библии.

Собрание в Ветхом Завете

После грехопадения Бог трудится, чтобы снова собрать Свой народ к Себе. Сначала местом Его присутствия становится скиния, где священники приносят жертвы за грехи народа. Цель исхода в том, чтобы Бог жил среди Своего народа: «и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом» (Исх. 29:45). Завет на Синае определяет, как народ должен жить с Богом и друг с другом, а жертвы и очищения восстанавливают нарушенное общение. Всё израильское собрание приходило к скинии лишь несколько раз в год на праздники. Повседневные жертвы совершали священники. То есть общее собрание было для Израиля особым, редким событием, хотя исключительная преданность Господу требовалась постоянно.

Исполнение во Христе

Поворотный момент библейской истории — воплощение Сына Божьего. Все прообразы Ветхого Завета исполняются в Нём. Иоанн пишет: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). Христос исполняет и заменяет храм: Он Сам теперь то место, где истинные поклонники поклоняются Отцу. Он исполняет и заменяет всю систему жертв: не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию Он однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление (Евр. 9:12). Новый завет, установленный Христом, делает ветхий устаревшим (Евр. 8:13). Это радикально меняет то, как Бог общается со Своим народом.

Собрание в Новом Завете

Прежде всего, ветхозаветные слова о поклонении теперь применяются ко всей жизни верующего. Павел пишет: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). И Послание к Евреям: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15). Значит, поклонение — это не то, что мы делаем в основном по воскресеньям в церкви. Оно должно пронизывать всю жизнь, потому что мы соединены верой со Христом.

Что же характеризует собрание церкви? Чтение и проповедь Писания (1 Тим. 4:13), общее пение псалмов, славословий и духовных песен (Еф. 5:19; Кол. 3:16), молитвы (1 Тим. 2:1–2, 8), крещение и Вечеря. И поразительно настойчивое внимание к назиданию всего тела: научайте и вразумляйте друг друга (Кол. 3:16), все да будет к назиданию (1 Кор. 14:26). Особенность воскресного собрания не в том, что только тогда мы поклоняемся, а в том, что тогда мы созидаем друг друга, вместе поклоняясь Богу. В отличие от Израиля, собрание теперь еженедельное, проходит не в одном храме, а везде, где собирается церковь, и в нём участвует весь народ, ведь все мы — священство.

Как читать Библию о собрании

Джеймисон утверждает, что Писание действительно учит, что церковь должна делать в собрании. Всё в жизни — поклонение, но воскресное собрание занимает особое место, и Бог не оставил его на наше усмотрение. Это исторически называют регулятивным принципом: в собрании церковь делает то, что Писание повелевает или чему даёт ясный пример. Но как отличить обязательное? Некоторые повеления Нового Завета очевидно обязательны: читать Писание, проповедовать, петь, молиться, совершать таинства. Другие выражают общий принцип в культурной форме, как «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Рим. 16:16): принцип братского приветствия остаётся, форма может меняться.

А как быть с Ветхим Заветом? Псалом призывает: «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях» (Пс. 150:3). Значит ли это, что в собрании обязательны трубы, гусли и тимпаны? Джеймисон отвечает: нет. Псалмы — выражение поклонения при завете Моисея, а теперь пришёл новый завет, обещанный у Иеремии, и мы больше не под ветхим. Это не решает вопрос об инструментах, но показывает, что простая ссылка на ветхозаветный пример не годится. Ветхий Завет учит нас духу поклонения: благоговению, радости, благодарности. Но элементы и формы собрания новозаветного народа задаёт Новый Завет, своего рода устав нового народа Божьего.

Поэтому нужны все инструменты библейского богословия: связь заветов, прообразы и их исполнение, обетования и их осуществление, преемственность и различия. Только так можно построить богословие собрания, которое не будет ни произвольным заимствованием из Ветхого Завета, ни пренебрежением им.

Наш контекст

В славянских церквях часто спорят об инструментах, танцах, праздниках, одежде, ссылаясь на отдельные ветхозаветные тексты. Одни оправдывают всё что угодно псалмами, другие запрещают на основании закона Моисея. Подход Джеймисона помогает пресвитерам выйти из этого тупика: читать Ветхий Завет через Христа и строить собрание на том, что дал Новый Завет, сохраняя ветхозаветное благоговение и радость.

Для наших церквей