Прообразы и аналогии: как Ветхий Завет указывает на Христа
Источник: Дэвид Хелм, «Biblical Theology: Ballast for Preaching (Part 2 of 3)», 9Marks, 27 августа 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Хорошие авторы умеют заранее наделять героев и предметы чертами, которые обретут значение позже. При первом чтении мы не замечаем этих деталей, а во второй раз видим, как они связаны с развязкой. Дэвид Хелм пишет, что Бог в Своей бесконечной мудрости устроил историю так же. Он наделил некоторых людей, события и учреждения свойствами, которые раскрываются во всей полноте в Евангелии.
Поэтому хорошая проповедь требует умения распознавать такие соответствия. После сюжета и тем Хелм рассматривает два других инструмента библейского богословия: прообразы и аналогии. Он советует рассматривать их вместе, потому что это разные степени одного явления: того, как ранние части Писания предвещают позднейшие.
Аналогия — широкое соответствие. Например, Иосиф, преданный братьями, страдающий невинно и затем возвышенный, чтобы спасти многих, напоминает о Христе. Прообраз — более узкое и намеренное соответствие. Это когда лицо, событие, учреждение или предмет в Писании прямо предвосхищают определённую сторону личности или дела Христа. Пасхальный агнец, первосвященник, скиния — классические примеры.
Новый Завет сам учит читать так. Павел пишет о событиях исхода: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). Послание к Евреям говорит о служении священников, которые «служат образу и тени небесного» (Евр. 8:5). Прообразы — не изобретение толкователей, а часть замысла Божьего, который апостолы раскрыли.
Хелм приводит признаки настоящего прообраза. Есть историческое соответствие: и прообраз, и исполнение — реальные события и лица. Есть возрастание: исполнение больше прообраза. Агнец спасал от смерти первенцев в Египте, Христос спасает от вечной смерти. Есть богословская связь: и прообраз, и исполнение говорят о Божьем спасении. И часто есть подтверждение в самом Писании.
Эти признаки защищают от произвола. Проповедник, увлечённый прообразами, может начать видеть Христа в каждой детали: в цвете нитей скинии, в числе камней, в каждом дереве. Иногда это превращает Библию в книгу загадок, доступную только посвящённым. Проверка по признакам помогает отличить настоящие соответствия, заложенные Богом, от фантазий толкователя.
Аналогии требуют ещё большей осторожности. Они полезны, но не обладают той же силой, что прообразы. Проповедник может сказать, что жизнь Иосифа напоминает о Христе, но должен помнить, что Иосиф был грешным человеком, и не всё в его истории указывает на Спасителя. Аналогия освещает, но не доказывает. Её стоит использовать скромно и в связке с ясным учением.
Правильное использование прообразов и аналогий обогащает проповедь. Община начинает видеть, что Ветхий Завет — не набор древних историй, а книга, которая ждёт Христа. Пасха наполняется смыслом, когда люди понимают, что Христос — наша Пасха. Жертвы Левита становятся понятны, когда их видят в свете креста. Тени показывают форму того, что придёт.
Это знание защищает и от противоположной ошибки: читать Ветхий Завет вообще без Христа. Некоторые проповедники видят в нём только нравственные примеры, не замечая, что сам Господь говорил: Писания свидетельствуют о Мне. Прообразы помогают держать вместе исторический смысл текста и его христологическое исполнение.
Хелм советует начинать с примеров, которые подтверждены Новым Заветом. Это агнец, манна, медный змей, Мелхиседек, скиния, Иона, храм. Проповедник, который хорошо знает эти связи, постепенно научится видеть, как Писание связывает и другие места. Но и тогда стоит спрашивать: подтверждается ли эта связь самой Библией?
Хелм также напоминает, что прообразы служат не любопытству, а вере. Когда община видит, как Бог за столетия готовил приход Христа, её доверие к Писанию и к Богу растёт. Бог, Который так точно спланировал историю, может быть надёжным в каждом обещании. Прообразы — не украшение, а основание уверенности.
Важно и то, что прообразы показывают единство Божьего замысла. Один и тот же Бог действовал в истории Израиля и в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Связи между Заветами не случайны: они свидетельствуют, что Писание — одна книга с одним Автором.
Наш контекст
Славянская проповедническая традиция богата аллегориями. Многие братья выросли на толкованиях скинии, где каждой детали приписан духовный смысл. Признаки Хелма помогают пасторам с уважением относиться к этой традиции, сохраняя подтверждённые Писанием связи и мягко отказываясь от произвольных.
Для молодых проповедников полезно составить список ветхозаветных прообразов, прямо упомянутых в Новом Завете, и проповедовать их серией. Это научит общину видеть Христа в Ветхом Завете и одновременно покажет правильный метод толкования.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Опирайтесь прежде всего на прообразы, которые раскрывает сам Новый Завет (1 Кор. 10:11; Евр. 8:5).
- Проверяйте предполагаемый прообраз: историчность, возрастание, богословская связь, подтверждение Писанием.
- Используйте аналогии скромно и не делайте из них доказательств учения.
- Проповедуйте серию о ветхозаветных образах Христа: агнец, манна, медный змей, храм, Иона.
- Обсудите с братьями-проповедниками, какие привычные аллегории не выдерживают проверки Писанием.
Источник: Дэвид Хелм, «Biblical Theology: Ballast for Preaching (Part 2 of 3)», 9Marks, 27 августа 2014
Полный перевод оригинала
Библейское богословие — балласт для проповеди (часть 2 из 3)Дэвид Хелм · нажмите, чтобы открыть перевод
Примечание редакции: это вторая статья из серии из трех частей. Часть 1 | Часть 3
*
Хорошие авторы историй интуитивно чувствуют, как набрать балласт, чтобы достичь своей цели. В этом отношении хороших писателей признают таковыми отчасти за их умение заранее наделять персонажей или предметы чертами или функциями, которые позже приобретают большее значение. Именно эта тонкость побуждает нас перечитать книгу или пересмотреть фильм. Ранние детали, незамеченные при первом знакомстве, позже узнаются как связанные с кульминацией и развязкой истории. Их значение открывается, когда полностью становится известным весь замысел автора.
По-видимому, Бог в Своей бесконечной мудрости заранее «нагрузил» Свою историю, суверенно наделив определенных людей, предметы и события функциями и чертами, которые приобретают большее значение в Евангелии. Поэтому хорошая проповедь потребует умения распознавать в истории те соответствия, которые дают балласт.
В первой статье этой серии мы упомянули два из них — сюжет и тему. В этой статье мы рассмотрим еще два — типологию и аналогию. И лучше рассматривать их вместе.
Типология и аналогия
Эти соответствия могут быть широкими — в таких случаях мы просто называем их аналогиями, — а могут быть более узкими. Когда человек, событие, установление или предмет в Библии в узком смысле предвосхищает какую-то сторону Иисуса Христа, мы называем это типологией.1 Существует много сложных определений прообразов (типов). Проще говоря, прообраз — это обычно человек (как Моисей или Давид) или предмет (как ковчег или жертвенный агнец), который предвосхищает или прообразует Иисуса.
Поскольку прообразов в Библии больше, чем названо явно, проповедники должны осторожно подходить к типологии. Во-первых, нам, проповедникам, легко придавать типологии больше значения, чем следует. Если мы видим в Ветхом Завете предмет, имеющий что-то общее с предметом в Новом Завете, из этого вовсе не обязательно следует, что мы нашли прообраз.
Например, то, что веревка Раав описана как червленая (красная), не значит, что Бог хочет, чтобы мы связали ее с кровью Христа, будто одинаковый красный цвет доказывает, что Бог задумал соединить их. Это ошибка. Спросите себя: если бы веревка была зеленой, были бы вы правы, связав ее с новой жизнью? Или если бы она была пурпурной? Стали бы вы утверждать, что Бог хотел, чтобы мы связали ее со знаком царского достоинства Христа? Нет, конечно.
Во-вторых, проповедники часто ошибочно путают типологию с аллегорией. Джеральд Брэй объясняет аллегорию как «метод чтения текста, исходящий из предположения, что его буквальный смысл скрывает тайное значение, которое нужно расшифровать с помощью особого герменевтического ключа».2 Проповедникам и это сделать легко.
Например, мы могли бы предположить: «Пять камней, которые Давид подобрал на берегу ручья, вовсе не задуманы как камни. Это символы духовной брани, которые называются верой, надеждой, молитвой, мужеством и стойкостью». Ясно, что это ошибка, но мы совершаем ее слишком часто. И когда мы ее совершаем, мы на самом деле действуем против того балласта, который должны давать типология и аналогия.
Принцип таков: наше использование аналогии и типологии должно корениться в реалиях текста и истории.3 Хороший пример дает Деян. 7. Стефан завершает свою проповедь обличением израильтян за то, что они поступили как их отцы и убили Иисуса. Интересно, что это обличение основано на ряде типологических связей.4 Стефан доказывает на примере жизни Иосифа и Моисея, что, хотя Божьи избранники были отвергнуты своим собственным народом, Бог все же возвысил их.
Несравненно более важным образом Стефан показывает, что отвержение и возвышение Иисуса — кульминационное исполнение того образца, который был заложен в Писании задолго до этого. Участь и слава Иосифа и Моисея прообразуют участь и славу Господа Иисуса Христа. Иными словами, жизнь этих двух вождей была намеренно заранее наделена чертами, которыми Бог хотел предвосхитить личность и дело Своего единственного Сына.
Чтобы научиться хорошо проповедовать, нужно набрать тот балласт, который дают типология и аналогия. В этой короткой статье мы рассмотрели некоторые распространенные ошибки, а также пример лучшего пути. Проповедникам стоит знать разницу и знать, как совершенствоваться.
Вопросы, которые стоит задавать
Те, у кого это хорошо получается, начинают продвигаться вперед, задавая себе при подготовке ряд вопросов:
- Использует ли мой текст, по-видимому, типологию или аналогию? И если да, то почему я думаю, что этот прообраз был задуман Святым Духом?
- Есть ли у меня текстуальные или исторические основания считать, что это нечто большее, чем просто плод моего воображения?
- Каково текстуальное и историческое обоснование этого прообраза?
- Могу ли я проследить в Библии закономерность прообразов такого рода?
Все мы стремимся добавить в свою проповедь балласта. Иначе говоря, нам нужно хорошо пользоваться библейским богословием. До сих пор мы рассмотрели четыре инструмента, которые помогут нам в этом: сюжет, тему, типологию и аналогию. Эти четыре инструмента подробнее представлены в книге Expositional Preaching («Экспозиционная проповедь»), которую я написал в сотрудничестве с 9Marks и Crossway. В заключительной статье этой серии я собираюсь познакомить вас с интернет-ресурсом, который также создан для того, чтобы помочь вам продвинуться в библейском богословии.
- Эти соответствия для типологии взяты из: Walter Eichrodt, “Is Typological Exegesis an Appropriate Method?” in Claus Westermann (ed.), Essays on Old Testament Hermeneutics (trans. J. L. Mays; Richmond: John Knox, 1964), 224–225. Этот перечень подхватывают и другие, в том числе: G. K. Beale, Handbook on the New Testament Use of the Old Testament: Exegesis and Interpretation (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 44; Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, Kingdom Through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants (Wheaton: Crossway, 2012), 103; и Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical Method (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 254–255. ↩
- Gerald Bray, “Allegory,” in Dictionary for Theological Interpretation of the Bible (ed. Kevin Vanhoozer; Grand Rapids: Baker Books, 2005), 34. ↩
- См.: Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, Kingdom Through Covenant: A Biblical-Theological Understanding of the Covenants (Wheaton: Crossway, 2012), 102–103. ↩
- См.: James M. Hamilton Jr., What is Biblical Theology? (Wheaton: Crossway, 2014), 44. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Biblical Theology: Ballast for Preaching (Part 2 of 3)»