Библейское богословие и проповедь Евангелия

Может ли последовательная проповедь по книгам Библии быть евангелизационной? Джерами Ринне замечает, что многие проповедники сомневаются в этом. Им кажется, что разбор книги стих за стихом хорош для зрелых христиан, но плох для неверующих. Особенно это касается Ветхого Завета: как проповедовать Евангелие каждое воскресенье по истории Авраама или по книге Аггея? Иногда выход видят в том, чтобы в конце проповеди о чём угодно добавить короткий евангелизационный призыв, никак не связанный с текстом. Автор предлагает более естественный путь, и этот путь называется библейским богословием.

Библейское богословие изучает единую сюжетную линию Писания. Шестьдесят шесть книг рассказывают одну историю о том, как Бог спасает народ и устанавливает Своё Царство для Своей славы через смерть и воскресение Иисуса Христа. Ветхий Завет готовит сцену и ведёт к Нему. Евангелия открывают Его и Его дело. Остальной Новый Завет раскрывает следствия Его смерти и воскресения. Сам Господь после воскресения, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Чем лучше проповедник понимает этот сюжет, тем яснее видит, как его текст связан с Евангелием. Ринне сравнивает это с чувством площадки у хорошего баскетболиста, который видит не только мяч, но и всю игру.

Первый и самый простой путь от текста к Евангелию автор называет обетованием и исполнением. Если вы проповедуете пророчество Михея о Владыке из Вифлеема, можно открыть Евангелие от Матфея и прочитать: «и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2:6). Если вы проповедуете жизнь Авраама, нужно показать, что обетования даны его семени, а Павел поясняет: «и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Так мы учимся читать Ветхий Завет глазами апостолов.

Второй путь называется типологией. Это как пророчество без слов: события, установления и люди, которые заранее показывают Христа. Храм в Иерусалиме был местом спасающего и царствующего присутствия Бога среди народа. Но Иисус сказал: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19), и евангелист поясняет: «А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:21). Поэтому, проповедуя псалом о радости восхождения в дом Господень, можно показать даже нецерковному слушателю ещё большую радость прийти ко Христу верой. Христос есть последний Адам, истинный пасхальный Агнец, больший Моисей и истинный Царь.

Ринне показывает и другие пути. Можно проследить тему, проходящую через всё Писание, например тему доброты: показать, как мы сами недобры и жестоки, указать на Иисуса, воплощённую доброту, отдавшего жизнь за грешников, и связать Его благодать с нашим изменением силой Духа. Тогда проповедь не станет получасовым советом быть добрее. Можно также заметить, как Евангелие разрешает загадки Ветхого Завета. Как Бог исполнит обещания Давиду, если в Иерусалиме больше нет царя? Если жертвы снимали грех, почему Бог судил Израиль? Как великий роман, Ветхий Завет завязывает узлы, которые развязывает Герой, Иисус. Ведь «все обетования Божии в Нем» (2 Кор. 1:20).

Самое удивительное происходит с неверующими слушателями. Каждую неделю они не только слышат обличение греха, знакомятся с Иисусом и призыв к покаянию и вере. Они начинают находить себе место в историческом потоке Божьего дела. Евангелие оказывается не метафорой и не идеей, которую можно взять или отложить, если она не помогает. История Иисуса укоренена в прошлом, продолжается в настоящем и будет господствовать в вечности. Бог, действовавший в мире Библии, действует и в их мире, потому что это тот же мир и та же история. А «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

Наш контекст

Во многих славянских церквах привыкли к тому, что в одном собрании звучат три проповеди разных братьев, и последняя заканчивается евангелизационным призывом. Призыв ценен, но он часто не вытекает из текста и звучит одинаково каждую неделю. Ветхий Завет же нередко проповедуют как сборник нравственных примеров: будь смелым, как Давид, будь верным, как Иосиф. Слушатель уходит с моралью, но без Христа.

Пресвитерам стоит учить проповедников церкви видеть сюжет всей Библии. Полезно проводить для братьев занятия по библейскому богословию, разбирать вместе, как текст воскресной проповеди ведёт к Евангелию, и просить каждого проповедника честно ответить, где в его проповеди был Христос распятый и воскресший.

Для наших церквей