Кого посылать на миссию: требования к пресвитерам и миссионерам

Источник: Фил Реммерс, «Biblical Eldership and Global Missions: A Vital and Necessary Union», 9Marks, 24 ноября 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Здоровое учение о церкви питает здоровую миссию. То, как церковь практикует членство, дисциплину и подготовку пресвитеров, определяет, как она занимается миссией. Нездоровые церкви дома посылают миссионеров, которые основывают нездоровые церкви за границей. Фил Реммерс, десять лет трудившийся миссионером в закрытой стране Азии, считает, что многие евангельские церкви разделили две вещи, которые нельзя разделять: библейское понимание пресвитера и послушание Великому поручению.

За годы служения Реммерс встретил тревожно много неподготовленных миссионеров. Одни не знали Библии, другие думали, что знают, но учили противоположному, некоторые даже открыто отвергали исторические христианские истины. Многие не умели учить, не были испытаны в жизни и учении, недавно обратились, имели серьёзные недостатки характера, не знали языка и культуры. Через несколько лет многие навсегда возвращались домой. А посылающие церкви, движимые ревностью и воодушевлением, даже не подозревали, что что-то не так.

Корень проблемы Реммерс видит в том, что церкви применяют к пасторам одни требования, а к миссионерам — другие. От пастора ждут знания Писания, способности учить и проверенной жизни. Миссионером же часто посылают молодых людей сразу после учёбы, которые любят путешествия и новые культуры. Но тот, кто будет учить и основывать церкви, должен соответствовать требованиям к служителям Слова. Епископ, по слову апостола, должен быть «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9). Апостол предупреждает и о поспешности: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). Не каждый, кто хочет быть посланным, должен быть послан.

История миссий в Китае с начала девятнадцатого до середины двадцатого века даёт поразительный пример. В первые десятилетия посылающие тщательно проверяли кандидатов и послали выдающихся служителей. Со временем акцент сместился от здравого учения к ревности, и миссионеров стали выбирать больше за дух, чем за учение. К середине двадцатых годов в Китае было более восьми тысяч иностранных миссионеров, сотни больниц и колледжей, тысячи церквей. Но за полтора века число обращённых так и не превысило одного процента населения, и даже современники признавали, что миссионерское движение не достигло своих целей.

Вторая проблема — слишком много поддерживаемых и слишком мало поддержки. Многие церкви дают десяткам миссионеров понемногу, так что каждому приходится искать двадцать пять или пятьдесят источников. Как церковь может иметь живые отношения с тридцатью миссионерами? Реммерс знает миссионера, которому поддерживающая церковь впервые за двадцать лет позвонила спросить, как он. А во время отпуска такой миссионер месяцами объезжает спонсоров и становится булавкой на церковной карте. Павел же писал Титу о Зине и Аполлосе: «позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка» (Тит. 3:13).

Без ясной связи учения о церкви и миссии церкви придумывают свои небиблейские требования: отчёты, видео, участие в ежегодных конференциях, обязательное принятие групп из церкви. Каждое требование кажется мелочью, но умноженное на десятки церквей оно отнимает у миссионера силы, которые должны идти на поле. Реммерс призывает доверять достаточности Писания и не обременять миссионеров лишним.

Выход в том, чтобы смотреть на миссию через призму библейского учения о церкви. Пасторам стоит прежде всего воспитывать пресвитеров в своей церкви, а уже из этого круга испытанных, обученных и благочестивых мужей посылать тех, кто будет основывать церкви. Так поступала церковь в Антиохии, отделив на дело Варнаву и Савла, своих учителей. Лучше поддерживать немногих хорошо подготовленных миссионеров полноценно, чем многих понемногу.

Реммерс не отвергает ревность, но напоминает, что ревность без разума Писание не хвалит: Павел скорбел о тех, кто имел «ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Добрые намерения посылающих не защищают ни миссионера от выгорания, ни новые церкви от ошибок. Ответственность за то, кого и как посылать, лежит на пресвитерах поместной церкви.

Наш контекст

Славянские церкви тоже часто посылали миссионеров по принципу ревности: молодой брат горит, значит, пусть едет. Многие трудились самоотверженно, но некоторые основанные ими общины не выдержали испытаний из-за слабого учения и руководства. Совет Реммерса особенно важен сегодня, когда наши церкви посылают людей в Среднюю Азию, на Кавказ и в мусульманские страны.

Посылающей церкви стоит испытывать кандидатов так же серьёзно, как будущих пресвитеров, и поддерживать их по-настоящему, а не символически.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Применяйте к миссионерам, которые будут учить и основывать церкви, требования к пресвитерам (Тит. 1:9).
Не посылайте поспешно: испытывайте жизнь и учение кандидатов (1 Тим. 5:22).
Поддерживайте меньше миссионеров, но полноценно и с живыми отношениями (Тит. 3:13).
Не обременяйте миссионеров лишними отчётами и требованиями.
Воспитывайте пресвитеров в своей церкви и посылайте лучших из них.

Источник: Фил Реммерс, «Biblical Eldership and Global Missions: A Vital and Necessary Union», 9Marks, 24 ноября 2020

Полный перевод оригинала

Библейское пресвитерство и всемирная миссия: жизненно важный и необходимый союзФил Реммерс · нажмите, чтобы открыть перевод

Здоровая экклезиология питает здоровую миссиологию. То, как церковь практикует членство, осуществляет дисциплину и готовит пресвитеров, определяет то, как эта церковь участвует в миссии. Если ваша церковь хочет насаждать в других странах прославляющие Бога, действенные церкви, то она должна сначала понимать библейское учение о церкви и являть его на практике. Ущербные, неблагополучные церкви дома посылают миссионеров, которые насаждают ущербные, неблагополучные церкви за границей.

По моему опыту, большинство американских евангельских церквей редко задумываются о том, как их экклезиология формирует их миссиологию. Это потому, что мы разделили две вещи, которые никогда не следовало разделять: библейское понимание того, кто такой пресвитер, и нашу приверженность Великому поручению.

Позвольте проиллюстрировать, что я имею в виду, двумя примерами: одним из-за рубежа и одним из Северной Америки.

Экклезиология и миссиология: два примера

Азия

С 2006 по 2016 год я служил миссионером в закрытой стране Азии. За это десятилетие я встретил тревожно большое число неквалифицированных миссионеров. Одни не знали Библии; другие думали, что знают Библию, но учили доктринам, противоречащим Писанию. Хотите верьте, хотите нет, некоторые даже открыто враждовали с историческим христианским учением (Тит. 1:9). Некоторые почти или совсем не были способны учить (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9). Многие никогда не были испытаны в верности жизни и учения (1 Тим. 3:10). Многие были новообращенными (1 Тим. 3:6). У некоторых были серьезные изъяны характера (1 Тим. 3:2; Тит. 1:7). Другие не знали местного языка; у многих были слабые навыки межкультурного общения. Через несколько лет многие навсегда вернулись домой и занялись светской работой.

Я видел то же самое горестное явление по всей Азии. К сожалению, мало кто из посылающих церквей хоть сколько-нибудь подозревал, что их миссионерская работа может быть неладна и нуждаться в глубоких структурных изменениях. Скорее, ими двигали безудержная ревность и воодушевление. Этот отрыв от реальности огорчал меня. Много лет мне хотелось зафрахтовать самолет и пригласить представителей этих посылающих церквей своими глазами увидеть последствия их решений и их долларов. Они не понимали, что растратили их на неэффективных и неквалифицированных миссионеров.

Северная Америка

Проблемы за рубежом часто можно проследить до слабой, небиблейской экклезиологии в посылающих церквях. Эти церкви не применяют тех же критериев при рукоположении миссионеров, что и при призвании пастора. Они ожидают, что пасторы будут знать Библию, уметь учить и проповедовать и иметь проверенную репутацию благочестия. К сожалению, они редко применяют те же требования к миссионерам. Вместо того чтобы посылать зрелых, богословски подготовленных мужчин с проверенным благочестием, многие церкви посылают молодых мужчин и женщин, только что окончивших колледж, которые любят путешествовать и знакомиться с новыми культурами. Они могут быть полны ревности и энтузиазма, но, как правило, им недостает качеств духовного руководителя, описанных в Библии.

Проще говоря, не каждого, кто хочет быть посланным как миссионер, следует посылать как миссионера. Посылающие церкви, несомненно, движимы желанием повиноваться Великому поручению. Но какие бы добрые намерения их ни побуждали, такая небрежность приводит к тому, что посылаются и поддерживаются неэффективные, а возможно, даже вредные миссионеры.

Пожалуй, самый впечатляющий пример этого мы находим в истории христианской миссии в Китае — особенно с 1807 по 1949 год. В первые годы посылающие церкви, как правило, тщательно проверяли кандидатов в миссионеры. Вследствие этого они послали ряд выдающихся миссионеров, таких как Роберт Моррисон, Уильям Чалмерс Бернс и Хадсон Тейлор.

Но со временем акцент сместился со здравого учения и верности Писанию на ревность и горячность. Например, в 1922 году один миссионер заметил: «Крупные [миссионерские] советы, как правило, выбирали миссионеров за их дух, а не за их учение». Когда осмысленные требования были отброшены, поехать мог кто угодно. К 1925 году в Китае было 8325 иностранных миссионеров — одна из крупнейших концентраций миссионеров в мире. Со временем миссионерское сообщество основало 180 колледжей, 262 больницы, 19 500 церквей и 69 семинарий и библейских школ.

Каков же был результат, несмотря на все эти вложения денег и людей за 142 года в Китае? Число христианских обращенных никогда не превышало 1% населения Китая. Сэмюэл Линг заметил:

И христиане, и нехристиане широко признавали, что миссионерское движение не достигло своих целей на крупнейшем миссионерском поле церкви. <…> Оглядываясь назад, можно сказать, что об успехе могло заявить лишь китайское коммунистическое движение; все остальные системы идей и общественные движения не смогли оказать сопоставимого влияния на Китай.

Слишком много спонсоров, слишком мало поддержки

Давайте подумаем о церквях, которые неразумно финансируют таких миссионеров.

Многие церкви поддерживают столько миссионеров, что могут дать каждому лишь ничтожную часть того, что ему действительно нужно. Почти неслыханно, чтобы церкви поддерживали миссионеров так, как Павел побуждал Тита: «Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка» (Тит. 3:13). Вместо этого церкви обычно дают лишь от 25 до 250 долларов в месяц, что вынуждает миссионеров искать финансовую поддержку у десятков различных спонсоров — как правило, от 25 до 50.

Это запускает цепную реакцию дополнительных проблем.

Во-первых, у посылающих церквей нет значимых отношений со своими миссионерами

Как может церковь иметь значимые отношения с 25–50 миссионерами? Я знаю одного миссионера, которого поддерживает церковь, у которой около 30 миссионеров на ежемесячном содержании. Недавно он рассказал мне, что эта церковь впервые за 20 лет связалась с ним и спросила, как у него дела.

Во-вторых, у миссионеров нет значимых отношений со своими посылающими церквями

Если посылающие церкви дают скудную поддержку, то, когда миссионер возвращается в отпуск, он должен провести несколько месяцев, без устали объезжая множество поддерживающих церквей. В итоге большинство миссионеров видят лишь малую часть своих поддерживающих церквей. Со временем такой миссионер становится не более чем булавкой на миссионерской карте церкви.

В-третьих, церкви устанавливают альтернативный набор требований для отбора кандидатов в миссионеры

Когда нет ясной связи между экклезиологией и миссиологией, церкви часто создают альтернативный набор внебиблейских требований как способ отбора кандидатов в миссионеры. Например, они могут требовать от своих миссионеров:

быть членом именно их церкви;
посещать ежегодную миссионерскую конференцию посылающей церкви раз в два-три года;
периодически готовить видео с рассказом о своем служении;
находить способы, чтобы члены посылающей церкви активно участвовали в работе вместе с ними на поле, — независимо от того, квалифицированы они или нет;
ежеквартально представлять отчет поддерживающей церкви — этот отчет в дополнение к ежеквартальному или раз в два месяца «молитвенному письму»;
ежемесячно присылать поддерживающим церквям молитвенные нужды — опять же в дополнение к обычному молитвенному письму.

Сами по себе эти дополнительные требования могут казаться мудрыми. Но вот в чем проблема: умножьте перечисленные просьбы на число церквей, поддерживающих конкретного миссионера. Если у миссионера от 25 до 50 поддерживающих церквей, эти дополнительные требования быстро накапливаются!

Как правило, большинство церквей видят только свои собственные небольшие просьбы и считают их незначительными. В действительности миссионеров заваливают множеством дополнительных требований как условием продолжения поддержки. По мере роста этих требований главное внимание миссионера смещается с зарубежного поля на поддержание отношений с множеством спонсоров.

Проще говоря, христианам нужно доверять достаточности Писания. Не обременяйте своих миссионеров внебиблейскими требованиями.

Переломный момент

Разрыв между экклезиологией и миссиологией принес дурной плод. Но надежда есть. Писание дает ясные указания, как двигаться вперед. Это начинается с того, чтобы смотреть на миссионерскую задачу через призму библейской экклезиологии.

Итак, пасторы, пусть вашей первой целью будет воспитание пресвитеров там, где вы находитесь, — и из их числа вы найдете действенных, квалифицированных миссионеров. Конечно, это может оказаться более трудным и долгим путем, но в итоге ваша церковь пожнет богатые плоды — и у себя, и за рубежом.

*

Примечание редактора: эта статья — сокращенная версия оригинала. Полная версия доступна на Amazon Kindle и в виде PDF.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Biblical Eldership and Global Missions: A Vital and Necessary Union»

← Все статьи