Где был Бог в страданиях народа: пастырский ответ из Писания

Пастор Рики Армстронг рецензирует книгу Энтони Картера о том, как реформатская вера помогает понять историю афроамериканцев. Картер ставит два трудных вопроса. Где был Бог во время работорговли и рабства? И как могло христианство победить среди народа, который получил угнетение от рук людей, называвших себя христианами? Эти вопросы задавали многие, но Картер отвечает на них с точки зрения учения о Божьем суверенитете. Армстронг считает, что книга поможет любой церкви в работе над примирением.

Первая глава отвечает на вопрос, который однажды задал Картеру его преподаватель: нужно ли особое чернокожее богословие? Картер переформулирует его так: нужно ли понимать опыт афроамериканцев с богословской точки зрения, которая прославляет Бога и утешает Его народ? Ответ — решительное да. Во-первых, потому что нужна здравая альтернатива небиблейскому богословию освобождения. Во-вторых, потому что любое богословие возникает в определённом контексте, и культура большинства лишь кажется себе нейтральной.

Но Картер называет это да и печальным, потому что консервативные христиане слишком долго не хотели честно смотреть на историю расизма и дискриминации. Если бы церковь большинства сама говорила о страданиях своих братьев, особая перспектива была бы не так нужна. Армстронг принимает этот упрёк всерьёз: молчание о боли братьев — тоже грех.

Во второй главе Картер применяет к теме три библейские истины, которые особенно подчёркивает реформатская вера: суверенитет Бога, греховность человека и достаточность Христа. Бог правит всем и обращает даже зло людей во благо Своему народу. Как сказал Иосиф братьям, вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро (Быт. 50:20). Глубина человеческой испорченности объясняет, как люди могут быть так жестоки друг к другу. И только во Христе есть исцеление, которого не дадут ни социальные, ни экономические, ни образовательные программы.

Из этих истин вытекает и сила прощать. Получив прощение от Бога, человек способен прощать других. «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Армстронг отмечает, что книга приводит много примеров того, как чернокожие христиане отвечали на угнетение любовью и прощением, основанными на Евангелии. Эти свидетельства сами по себе — доказательство силы Христа.

Третья и четвёртая главы прослеживают Божью руку в истории: от жестокости рабства до появления первых чёрных церквей в конце восемнадцатого века. Картер показывает, что люди приняли Христа не благодаря своим угнетателям, а вопреки им, потому что Евангелие сильнее искажений, которые в него вносили. Он отвечает и на вопрос, совместим ли опыт чернокожих христиан с реформатской традицией, и приходит к выводу, что учение о Божьем суверенитете особенно близко народу, прошедшему через страдания.

Пастырский смысл книги в том, что учение о суверенитете Бога — не холодная абстракция, а утешение. Тот, Кто правит историей, видит страдания Своего народа, как видел страдания Израиля в Египте и слышал его вопль (Исх. 3:7). Он не оставляет страдание бессмысленным. Но это учение не оправдывает угнетателей: Бог использует зло, но судит его. Утешение и справедливость идут рядом.

Армстронг советует книгу и тем, кто служит в чернокожих общинах, и тем, кто служит в общинах большинства. Первые найдут в ней здравое богословие для своего опыта, вторые — помощь в том, чтобы слышать братьев и не считать свой взгляд единственно нормальным.

Наш контекст

Славянские церкви тоже знают вопрос, где был Бог. Наши народы пережили войны, голод, репрессии, гонения на верующих, а сегодня многие семьи снова теряют близких и дома. Люди в наших общинах спрашивают, почему Бог допустил это. Ответ, который предлагает Картер, применим и к нам: Бог правит историей, видит страдания Своего народа и обращает злое в доброе, но не оправдывает зла и будет судить его.

Пасторам важно не отвечать на такие вопросы поспешными формулами. Нужно честно назвать зло злом, плакать с плачущими, а затем вести людей к Богу, Который суверенен и добр, и к Христу, Который Сам пострадал. Только из этой веры может родиться и способность прощать тех, кто причинил боль, не делая вид, будто боли не было.

Для наших церквей