Награды на небесах: два взгляда и одна надежда

Будут ли на небесах разные награды для разных верующих? Этот вопрос волнует многих христиан, и единомышленники отвечают на него по-разному. В этом очерке собраны два взгляда, опубликованные рядом: Брайан Викерс считает, что Писание не учит о разных степенях награды, потому что наградой является Сам Бог, а Джон Пайпер убеждён, что Бог по благодати действительно вознаградит добрые дела в разной мере. Оба согласны в главном: спасение даром, а Христос есть высшее сокровище.

Викерс начинает с предостережения. Говоря о наградах, нужно оставить мысль о сравнении и избегать представления, будто, спасённые верой без дел, мы затем зарабатываем послушанием различные степени награды. Что говорит Писание? Господь сказал гонимым: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12). По мнению Викерса, великая награда здесь абсолютна: это само Царство. Блаженные кроткие и милостивые противопоставлены тому, что считается великим в этом мире, а не друг другу.

Так же он понимает призыв собирать сокровища на небе. Христос не описывает небесное хранилище, где копятся баллы, а противопоставляет ценности Своего Царства ценностям этого мира. Земное истребляют моль и ржа, небесное вечно. Богатому юноше Господь указал на главное препятствие: его привязанность к имуществу. Наградой названо само Царство. А любящим врагов Он обещал: «будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк. 6:35). Награда здесь в полноте сыновства.

Особенно интересно толкование притчи о талантах. Рабы с пятью и двумя талантами удвоили вверенное и услышали одинаковые слова: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). Отнятый талант получил тот, у кого десять, а второго раба при этом даже не упомянули. Значит, суть не в количестве, а в верности. Притча показывает изобилие эсхатологического дара, радость господина, а не шкалу наград.

Павел велит богатым быть щедрыми, «собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим. 6:19). Собирать сокровища значит жить жизнью служения и щедрости, отражающей будущий век. А венцы в Новом Завете, по мнению Викерса, образ славы вечной жизни, обещанной всем, кто возлюбил явление Господа. Вывод автора: Бог обещает награду, но мы не зарабатываем её послушанием, и награда не должна быть мотивом послушания. Иначе мы обойдём Дающего, Который Сам и есть награда. Аврааму Бог сказал: «Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15:1).

Джон Пайпер начинает с другого конца: внимательное чтение Писания делает широкие обобщения опасными. Павел радуется, что человек оправдывается «верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Это значит, что ничто, кроме веры, не участвует ни в основании оправдания, которым является Христос, ни в его средстве, которым является вера. Но если небрежно говорить, что спасение вообще не связано с делами, мы уводим людей от Писания. Спасение шире оправдания.

Пайпер описывает три связи между делами и спасением. Первая: Христос наша праведность. Соединённые с Ним верой, мы имеем Его совершенные дела как свои: Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). С этого момента Бог на сто процентов за нас.

Вторая: мы совершаем своё спасение. Наслаждаясь тем, что Бог за нас, мы силой Духа приносим плод практической праведности и тем подтверждаем свою веру и единство со Христом. Наследие не заработано, но принадлежность к семье подтверждается жизнью. Павел пишет: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12–13).

Третья: Бог вознаградит наши добрые дела. Служа Христу верой в Его будущую благодать, мы стремимся угождать Ему и получим воздаяние. Пайпер видит в Писании различие степеней: звезда от звезды разнится в славе, одному даётся власть над десятью городами, другому над пятью, а кто напоит ученика чашей холодной воды, не потеряет награды своей. Павел пишет: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие» (Кол. 3:23–24).

Что делать с этим разногласием? Во-первых, заметить, сколько у авторов общего. Оба отвергают мысль, что спасение заработано делами. Оба признают, что Писание говорит о награде. Оба ставят в центр Самого Бога. Пайпер говорит о наградах как о большей способности радоваться Богу, а Викерс предупреждает, чтобы мы не проповедовали, будто небо с Христом прекрасно, но награды сделают его ещё лучше.

Во-вторых, оба взгляда служат пастырской цели. Учение Викерса защищает от духа сравнения и от расчёта: служить ради дополнительных баллов значит не понимать благодати. Господь учил: «когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие» (Лк. 17:10). Учение Пайпера ободряет тех, кто трудится незаметно: ни одна чаша воды, поданная ради Христа, не забыта. Апостол говорит, что всем нам должно явиться пред судилищем Христовым.

В-третьих, разногласие о степенях наград относится к вопросам, где братья могут расходиться, не разрывая общения. Важнее, чтобы и проповедь, и жизнь церкви держались того, в чём оба автора согласны: мы спасены даром, призваны к верному служению, и наше высшее сокровище Христос.

Наш контекст

В наших церквях о небесных наградах говорят по-разному. Иногда звучит мысль, что за каждое доброе дело будет отдельный венец, и служение незаметно превращается в накопление заслуг. Иногда, напротив, верующие, долго служившие в безвестности, теряют силы, думая, что их труд никто не видит. Оба настроения требуют библейского ответа.

Пасторам стоит учить, что спасение и наследие даны по благодати, что Бог видит и помнит всякое служение ради Христа и что Сам Бог есть наша величайшая награда. Полезно открыто говорить, что в вопросе о степенях наград верные толкователи расходятся, и при этом поощрять церковь служить от души, как для Господа.

Для наших церквей