Соответствует требованиям — но подходит ли? Что ещё учитывать при избрании пресвитера

Когда церковь ищет новых пресвитеров, она прежде всего открывает Первое послание к Тимофею и Послание к Титу. Это правильно: библейские требования — непреложная мера. Но краткий редакционный ответ, опирающийся на книгу Марка Девера и Пола Александера о продуманном устройстве церкви, напоминает, что человек может формально соответствовать всем требованиям и всё же оказаться неудачным выбором. Авторы называют три причины. Мы изложим их и добавим свои пастырские размышления.

Богословские расхождения

Первая причина — разногласия в богословии. Брат может быть благочестивым и квалифицированным, но держаться иных взглядов, чем нынешние пресвитеры. Конечно, не все расхождения равны по весу. Однако те, кто выбирает новых пресвитеров, должны думать о возможном разделении, особенно если речь идёт о вопросах большого пастырского значения: о крещении, о понимании Евангелия и обращения, о дарах Духа, о роли мужчин и женщин в служении. Церкви не стоит ставить руководителей, которые в повседневном служении будут постоянно чувствовать себя обязанными по совести возражать друг другу. Пророк спрашивает: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам. 3:3).

Разное понимание служения

Вторая причина близка к первой — расхождение во взглядах на служение. Например, нынешние пресвитеры убеждены, что главная сила роста церкви — толковательная проповедь Слова, а кандидат хочет направить все силы и средства на программы и особые мероприятия. Даже если оба любят Христа, совместное руководство будет постоянным перетягиванием каната. Поэтому полезно, чтобы руководители разделяли общее понимание того, как Бог созидает Свою Церковь. Павел умолял коринфян, «чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений» (1 Кор. 1:10). Единомыслие в главном — не роскошь, а условие мирного служения.

Нет сердца пастыря

Третья причина противоположна первым двум. Человек может быть способным учителем и соглашаться с каждой чертой богословия и подхода нынешних пресвитеров, но не иметь пастырского сердца. Внешне он соответствует требованиям Первого послания к Тимофею 3:1–7 и Послания к Титу 1:6–9, но не готов нести глубоко личное бремя заботы об овцах — одной за другой. Хороший пастырь знает своих овец: «он зовет своих овец по имени и выводит их» (Ин. 10:3). Пресвитер, который хорошо говорит, но не ищет людей, не звонит, не навещает и не молится по именам, со временем превращается в члена правления, а не в пастыря.

Не новые требования, а мудрость применения

Важно правильно понять эти соображения. Они не добавляют к Писанию новых требований и не дают права отвергать человека по личной неприязни или ради сохранения однородного круга друзей. Скорее, они относятся к мудрости — к тому, как применять библейские требования в конкретной церкви. Ведь требование быть учительным подразумевает, что человек учит тому же здравому учению, которого держится церковь: пресвитер должен быть «держащийся истинного слова, согласного с учением» (Тит. 1:9). А образ пастыря в Писании сам по себе предполагает заботу о людях, а не только управление делами.

Стоит добавить и практическое наблюдение. Многие трудности можно увидеть заранее, если кандидат какое-то время служит рядом с пресвитерами: участвует в обсуждениях, ведёт группу, навещает людей, учит. Тогда богословские и практические расхождения проявляются в спокойной обстановке, а не на первом же трудном собрании. Полезно также откровенно поговорить с кандидатом о вероисповедании церкви и о её подходе к служению, спросив, где он не согласен и насколько эти расхождения для него важны. Честный ответ сбережёт и его, и церковь от многих огорчений. И наконец, отказ в избрании не обязательно означает отказ в служении: брат может быть ценным учителем, дьяконом или руководителем группы, даже если сейчас ему не стоит входить в совет пресвитеров.

Кто принимает решение

Остаётся вопрос, кто и как взвешивает эти соображения. Разумно, чтобы первыми их обсуждали нынешние пресвитеры, которые знают и кандидата, и состояние церкви, а затем представляли своё суждение церкви. При этом пресвитерам стоит быть честными с собой: не выдают ли они за богословское расхождение обычную разницу характеров или вкусов? Совет пресвитеров, состоящий из одинаковых людей, тоже опасен, потому что в нём некому задать неудобный вопрос. Цель не в однообразии, а в единстве в главном и в общем пастырском сердце. Братья с разным темпераментом, опытом и дарами, согласные в Евангелии и в понимании служения, дополняют друг друга и делают руководство церкви более мудрым.

Для наших церквей