Выйти вперёд ещё не значит прийти ко Христу

Насколько мы можем судить со своего скромного наблюдательного пункта здесь, в Вашингтоне, метод приглашения, или призыва к алтарю, используется и сегодня. Он далеко не так распространен, как, скажем, в разгар крусейдов Билли Грэма. Одни перестали призывать людей выйти вперед по проходу и публично принять решение за Христа, потому что считают, что из их богословия следует ненужность приглашать людей откликнуться на Христа. Другие перестали призывать людей выходить вперед, потому что думают, что все, кто их слышит, уже спасены.

И все же есть еще много церквей, которые поют последний куплет гимна Have Thine Own Way («Будь по воле Твоей») еще раз, ожидая, когда обличенный грешник выйдет со скамьи и вступит в новые отношения со Христом. Но хотя этот метод все еще довольно популярен, мы думаем, что система приглашения принесла многим евангельским церквам больше вреда, чем пользы. Мы не используем призыв к алтарю ни на одном богослужении здесь, в баптистской церкви Капитолийского холма, и не советовали бы делать это другим церквам. Однако мы воздерживаемся от этого не потому, что мы гиперкальвинисты или универсалисты. Так почему же мы критикуем освященную временем традицию?

1. Призыв к алтарю слишком легко смешивает физическое действие «выхода вперед» (прохода по проходу) с духовным действием «прихода ко Христу» (покаяния и веры). Людей побуждают выйти вперед так, словно именно этот выход является решающим элементом обращения. Но для спасения требуется не пройти по проходу. Требуется покаяние в грехе и вера в Иисуса Христа (Мк. 1:15). Первоначальное покаяние и вера — обращение — могут произойти где угодно: на церковной скамье или в пабе.
2. Это смешение вводит людей в заблуждение относительно их духовного состояния. Оно побуждает людей думать, что они спасительно откликнулись на Евангелие в сердце только потому, что внешне вышли вперед и помолились у алтаря. Но это не обязательно так. Просто неверно, что раз человек выходит вперед после проповеди, значит, он откликается на Евангелие покаянием и верой. Евреям 6 предупреждает, что есть люди, которые не просто выходили вперед, но были «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века», и которые, несмотря на эти, казалось бы, убедительные доказательства, не имеют того, «что сопутствует спасению»¹ (Евр. 6:4–5, 9; историческое рассмотрение см. в книге Иэна Мюррея Evangelicalism Divided [Carlisle, PA: Banner of Truth, 2000]). Иными словами, есть своего рода подлинное духовное переживание действия Святого Духа, настоящее слышание Слова и даже наблюдение силы Божьей, которое тем не менее не является спасительным. Разве не в этом же смысл притчи о сеятеле (Мк. 4:1–20)? Внешнее, эмоциональное и даже временное духовное движение не обязательно означает внутреннее обращение.
3. Это смешение часто затемняет требования покаяния и веры. Именно так люди нередко обманываются, думая, что они христиане, когда на самом деле таковыми не являются. Произнесены тысячи проповедей, в которых покаяние и вера (Мк. 1:15) так и не были представлены как непременный способ спасительного отклика на Евангелие. Затем людям говорят выйти вперед, чтобы «принять Иисуса» (такого выражения нет нигде в Библии), и на этом основании побуждают быть уверенными в своем спасении и даже вступать в члены поместной церкви, так и не сказав им, что они должны покаяться в своих грехах и поверить в Евангелие, если хотят быть прощенными. И даже если покаяние и вера проповедовались в проповеди, выходящим вперед часто не сообщают, что им — лично — нужно покаяться в своих грехах и довериться Иисусу Христу, а также приносить добрый и постоянный плод, подтверждающий подлинность их первоначального исповедания (Мф. 7:15–27; Ин. 15:8, 16). Их просто побуждают выйти вперед и «принять решение за Христа» или «принять Иисуса в свое сердце». Так этих людей по-доброму, но гибельно вводят в заблуждение, и они думают, что спасены, потому что вышли вперед, помолились и тут же были приняты в члены поместной церкви. Ни покаяния, ни веры, ни подтверждающего благочестия — а в итоге никакого спасения.
4. Это смешение побуждает людей основывать уверенность на однократном событии. Пройденный проход или произнесенная молитва становится ложным памятным камнем, на который они оглядываются, чтобы успокоить себя, несмотря на отсутствие роста или откровенно греховный образ жизни. Однако Библия велит нам основывать уверенность не на молитве, произнесенной, или проходе, пройденном во все более далеком прошлом. Она велит нам смотреть на нашу нынешнюю и возрастающую любовь к другим (1 Ин. 4:8, 20), нынешнюю и возрастающую святость нашей жизни (Мф. 7:15–27; Евр. 12:14; 1 Ин. 3:7–8) и нынешнюю и возрастающую правоверность нашего учения (Гал. 1:6–9; 2 Тим. 4:3; 1 Ин. 4:2–3; 15).
5. Это смешение приводит в члены церкви ложно обращенных с ложной уверенностью. Это ужасно для каждого отдельного человека, потому что он думает, что спасен, но это не так. И это ужасно для церкви в целом, потому что этих ложных верующих принимают в члены, что нарушает чистоту списков членов поместной церкви, а они продолжают грешить так, что это вредит чистоте общего свидетельства поместной церкви в округе. Церковь — это евангелизационная программа Бога (Ин. 13:34–35). Принимать необращенных членов благодаря сбивающим с толку методам евангелизма — значит сдавать лагерь врагу и делать евангелизм еще труднее.
6. Призыв к алтарю представляет обращение делом человека, тогда как на самом деле это дело Бога. Покаяние и вера — благодатные дары, которые Бог дарует сверхъестественно, а не заслуживающие награды дела, которые люди совершают, проходя по проходу или произнося молитву (Деян. 11:18; Еф. 2:8–9; 2 Пет. 1:1).
7. Призыв к алтарю сбивает людей с толку в отношении священного пространства. Он создает впечатление, что передняя часть церкви — единственное место, где можно по-настоящему «иметь дело» с Богом. Но библейское богословие священного пространства не допускает таких представлений. Теперь, когда Иисус воскрес и послал Своего Духа в наши сердца, внутренность церковного здания не более свята, чем любое другое место. Если в Ветхом Завете присутствие Божье было символически сосредоточено в скинии или храме, то новый завет приносит присутствие Божье в сердце каждого верующего. Храмы Святого Духа — наши тела, а не наши церковные здания (1 Кор. 3:16–17; 6:18–20; см. особенно 2 Кор. 6:16).
8. Призыв к алтарю смешивает «выход вперед» с крещением. Он ошибочно принимает «выход вперед» за то первоначальное публичное исповедание веры, которого требует Бог. Согласно Библии, именно крещение — тот первоначальный способ, которым мы публично отождествляем себя с народом Божьим (Мф. 28:18–20; Рим. 6:1–6).
9. Призыв к алтарю отвлекает христиан от главного назначения богослужения. Главное еженедельное собрание церкви предназначено для назидания верующих (1 Кор. 14:3, 4, 5, 6, 12, 17, 26). Но призыв к алтарю часто приводит к тому, что христиане применяют услышанное к неверующим, а не к себе. Вместо того чтобы испытывать собственное сердце, при призыве к алтарю христиане нередко испытывают сердца других — и уходят с более высоким мнением о себе, чем следовало бы.

Но означает ли наша сдержанность в отношении призывов к алтарю, что наша евангелизационная ревность иссякла? Нет. Мы всегда должны приглашать неверующих к отношениям со Христом — и в воскресенье утром в церкви, и в субботу днем по соседству. Давайте не ограничивать наши евангелизационные приглашения воскресеньями в полдень! Но мы должны внимательно следить за тем, как мы их приглашаем, чтобы и наша весть, и требуемый отклик были ясны.

Приглашая людей к отношениям со Христом на церковном собрании, мы прежде всего должны позаботиться о том, чтобы ясно изложить Евангелие: Бог, человек, Христос, отклик. Бог — наш святой Творец и праведный Судья. Все люди согрешили против Него — и в Адаме как нашем общем представителе, и каждый лично в своей жизни. Этот грех заслуживает вечной смерти — отделения от Бога в аду. Но Бог послал Иисуса Христа умереть той смертью, которую мы заслужили за свой грех, и примирить нас с Собой. И Он требует, чтобы мы покаялись в своих грехах — отвернулись от них — и поверили в Божественную праведность Иисуса Христа и Его заместительную жертву. Когда мы это делаем — и только тогда, — Бог вменяет нам праведность Христа и начинает приводить наш характер в соответствие со Своей святостью.

Ясно изложив Евангелие, мы должны позаботиться о том, чтобы никакой другой отклик нельзя было спутать с надлежащим откликом — подлинным, постоянным покаянием и верой. Для этого, возможно, придется перестать призывать людей к алтарю или даже перестать читать с людьми «молитву грешника», поскольку мы нигде не видим, чтобы так поступали Павел, Петр или Иисус или чтобы они повелевали нам так поступать. Если положение в нашей церкви таково, что пастор не может отказаться от этих практик, не нарушив серьезно единство церкви, то самое меньшее, что следует сделать, — публично объяснить, что выход вперед и молитву нельзя путать со спасительным откликом на Евангелие. Покаяние и вера — единственный спасительный отклик, проходит ли человек по проходу и произносит ли молитву или нет.

Далее, было бы мудро проводить индивидуальные собеседования о членстве, на которых будущих членов — и новообращенных, и давно верующих — просят кратко объяснить Евангелие и надлежащий отклик на него, а также показать некоторые подтверждения этого покаяния в благочестивой жизни на протяжении определенного времени. Эта практика, хотя и может пугать, стоит того, потому что она поможет удостовериться, что будущие члены поняли Евангелие библейски, откликнулись на него спасительно и показали свою искренность обращенной жизнью. Такая тщательность защитит людей от духовного самообмана, сохранит чистоту членства поместной церкви и сбережет чистоту ее свидетельства в округе, поскольку в членство не будут приниматься те, в ком нет силы Евангелия оставить свой грех.

Для дальнейшего чтения

Если вы хотите больше прочитать о методах евангелизма, см. разделы 9Marks «Ответы для пасторов» и «Ответы для членов церкви» на тему евангелизма. Подробнее о системе приглашения: обратитесь в Christian Communicators Worldwide за брошюрой Джима Эрхарда The Dangers of the Invitation System («Опасности системы приглашения») или прочитайте брошюру Иэна Мюррея The Invitation System («Система приглашения»), изданную Banner of Truth. Историческое рассмотрение евангелизационных методов и их роли в экуменическом движении за последние 50 лет см. в книге Иэна Мюррея Evangelicalism Divided (Carlisle, PA: Banner of Truth, 2000). Если вас интересуют исторические корни системы приглашения, прочитайте книгу Иэна Мюррея Revival and Revivalism (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1994).

1. Примечание переводчика: так в английском переводе, которым пользуются авторы (Евр. 6:9, «things that accompany salvation»). В Синодальном переводе: «мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Altar Call Evangelism»