Почти христиане: почему молодёжи нужна не новая программа, а Евангелие и верная церковь

Большое исследование религиозной жизни американских подростков описало их веру как морализаторский терапевтический деизм: будь хорошим, ладь с другими, чувствуй себя хорошо, а Бог где-то далеко и вмешивается только когда нужен. Кенда Дин, участвовавшая в этом исследовании, написала книгу о том, как церковь может ответить на такую разбавленную веру. Мэтт Маккалоу в рецензии признаёт, что книга остро написана и верна в главном, но считает, что предложенное решение не идёт достаточно далеко.

Главный тезис Дин Маккалоу полностью разделяет: расплывчатая вера молодёжи есть обвинение церковной культуры, которая её воспитала. Подростки не враждебны к вере, а просто равнодушны, и это понятно, если религия для них лишь неопределённый набор правил. Дин видит здесь проблему не метода, а экклезиологии: церкви столько сил тратили на то, чтобы удержать подростков на собраниях, что перестали быть верными общинами, способными повлиять на тех, кто приходит. Если церковь сама живёт этой подменой, то частое посещение её собраний ничего не исправит. Решение в более верной церкви.

Дин опирается и на социологию. Подростки с серьёзными убеждениями, к какой бы традиции они ни принадлежали, держатся ясной истории о Боге, принадлежат общинам, живущим по этой истории, видят в ней призвание и надежду на будущее. Маккалоу ценит это наблюдение не как авторитет, а как пояснение того, почему так важно то, что Писание и так повелевает. Он соглашается и с тем, что большой ошибкой было относиться к подросткам как к особому виду, вместо того чтобы призывать их к зрелой ответственности членов церкви.

Основа предложения Дин — миссия, построенная по образу самоотдающей любви Бога во Христе, где воплощение служит образцом жизни церкви. Маккалоу соглашается, что корень беды в деизме, в представлении о далёком Боге, и что людям нужен Иисус как Бог, пришедший во плоти. Но, по его мнению, её взгляд на воплощение слишком узок, чтобы ответить на морализм и терапевтичность. Иисус пришёл не только показать, как Бог нас любит, чтобы вдохновить нас жить лучше.

Противоядие от морализма, пишет рецензент, в объективном заместительном искуплении. Человек никогда не станет настолько хорошим, чтобы загладить свою вину перед святым Богом: ему нужна умилостивительная жертва, а не новые привычки (Рим. 3:25). У Дин жизнь и смерть Христа выглядят прежде всего как демонстрация любви. Маккалоу не утверждает, что она отрицает заместительную жертву, и называет её вполне ортодоксальной. Но если миссия не опирается на предшествующее дело благодати, её решение звучит пусто.

Вопрос о том, нужен ли нам Иисус как пример или как Заместитель, разделял Павла и иудействующих, Афанасия и Ария, Ансельма и Абеляра. Праведность Христа, вменяемая грешнику, стояла в центре протеста Лютера и защищала церковь от либерализма. Это не отвлечённый спор: от ответа зависит, что мы проповедуем детям и подросткам каждое воскресенье.

Противоядие от терапевтической религии, продолжает Маккалоу, тоже не в том, чтобы сразу призывать людей к самоотверженной миссии. Сначала нужно напомнить, насколько человек беспомощен. Иисус сказал, что не родившийся свыше не может увидеть Царствия Божьего (Ин. 3:3). Бог совершает возрождение, а человек кается и верит. Молодым и взрослым нужно услышать, что с ними не всё в порядке, и что им нужна не высокая самооценка, а новое сердце и преображение в образ Христа (2 Кор. 5:17).

Дин говорит о преображении благодатью Духа, но, по наблюдению рецензента, видит его прежде всего как плод участия в миссии, а не как его основание, и нигде не говорит о возрождении. Маккалоу различает освящение, в котором служение действительно меняет нас, и новое рождение, которое должно быть прежде. Порядок важен. Начинать с новых практик, даже очень христианских по форме, опасно близко к тому же морализму.

Вывод рецензента: пасторы должны беспокоиться о присутствии такой подменной веры в своих церквах, и книга Дин стоит прочтения как острая критика полухристианства. Но исходная точка должна быть не в том, что делаем мы, а в том, что сделал Христос. Нужна библейская проповедь с уверенностью, что Слово не возвращается тщетным (Ис. 55:11), общины любви и подотчётности, скреплённые членством, и затем посылание людей возвещать Евангелие словом и делом.

Наш контекст

Славянские церкви тоже знают своих почти христиан. Это дети верующих родителей, выросшие на собраниях, знающие песни и правила, но так и не услышавшие, что они грешники, нуждающиеся в Спасителе. Часто их вера держится на семейной традиции и на стремлении быть хорошими, а в студенческие годы она тихо уходит. Ответом нередко становятся новые молодёжные программы, более современная музыка и развлечения.

Рецензия Маккалоу напоминает, что дело не в программах. Нашей молодёжи нужно ясное Евангелие о заместительной жертве Христа, призыв к покаянию и вере, проповедь, которая не стесняется говорить о грехе и возрождении, и церковь, где взрослые живут этой верой и принимают молодых как настоящих членов, а не как отдельную аудиторию. Тогда служение и миссия станут плодом нового рождения, а не заменой его.

Для наших церквей