Проповедь для церкви, которая зовёт неверующих ко Христу

Многие пасторы в наших церквях выросли между двумя крайностями. В одной общине каждое служение заканчивалось призывом: проповедник едва касался текста и сразу переходил к давлению, а успех служения измеряли числом поднятых рук. В другой общине, уставшей от этого, проповедь стала добросовестным разбором текста для своих, где неверующему ни слова не говорят о покаянии и вере: ведь собрание — это церковь, а не евангелизационное мероприятие. Обе крайности понятны, но ни одна не соответствует Писанию. Церковь действительно должна быть собранием возрождённых людей, и воскресное служение прежде всего питает овец. Но пастырь, который знает, кто сидит перед ним, не может молчать о спасении.

Ветхозаветные пророки говорили с народом завета, где рядом с верными жили люди с необрезанным сердцем. И в одной и той же речи они утешали верных и звали остальных: «взыщите Меня, и будете живы» (Ам. 5:4); «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Пастор из Огайо Сэм Ромайн видит в пророках образец для сегодняшнего проповедника: один текст может нести и слово надежды Божьему народу, и зов к покаянию. Конечно, новозаветная церковь — не Израиль, и членами её должны быть только те, кто исповедует веру и живёт по ней. Но это не делает призыв лишним. Даже в здоровой церкви может сидеть человек, который считает себя христианином, но ещё не рождён свыше, и проповедь может впервые открыть ему глаза.

Апостол Павел, наставляя коринфян о собраниях «всей церкви», прямо допускает, что туда войдёт «кто неверующий или незнающий». Он не предлагает перестраивать богослужение ради гостя, но ожидает, что ясное Божье слово обличит его: «тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14:24–25). Вывод Ромайна прост: собрание существует для верующих, и всё же пастырь вправе и обязан желать, чтобы гости обращались прямо во время служения. Эти две истины не спорят друг с другом.

Толкование текста и призыв не нужно выбирать

Автор настаивает, что верное толкование и призыв к обращению не соперники. Евангелие не обязательно прикреплять в конце проповеди как приложение. Если мы проповедуем Христа из всего Писания, сам текст даст повод обратиться к неверующему. Иногда достаточно короткого вопроса, который застрянет в сердце, как заноза, и не даст покоя несколько дней. Рассказ о Божьем долготерпении к языческим народам утешает верующих, но неверующего можно прямо спросить: если Бог не правит миром, откуда у вас надежда посреди зла и страданий?

Второе, на что указывает автор, — ясность. Желая, чтобы гостям было уютно, мы стираем границу между верующими и неверующими, говорим «все мы дети Божьи» и тем самым обманываем человека. Обидеть его не так страшно, как успокоить его без Христа. Поэтому, говоря об обетованиях для тех, кто во Христе, пастырь должен честно сказать: если вы не уверовали, это пока не о вас. И тут же показать путь: Бог спасает и меняет человека только по Своей благодати (Тит. 2:11).

Третье и главное — молитва и мольба. Павел называл служителей «посланниками от имени Христова» и говорил: «от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5:20). Вера рождается «от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), и даёт её только Господь. Это освобождает пастора от манипуляции: ему не нужно выжимать из людей решения. Но и равнодушным он быть не вправе.

Для славянских общин это особенно важно. Во многих церквях выросло поколение детей верующих, которые знают все гимны, но не знают Христа. Призыв в конце служения у нас часто стал ритуалом, а у части молодых пасторов — поводом для насмешки. Здоровый путь — не отменить призыв и не вернуть давление, а вернуть пастырскую мольбу внутрь самой проповеди, чтобы она вытекала из текста и обращалась к совести. Это бережёт и церковь: ясная проповедь о покаянии и вере помогает отличить живое исповедание от привычки, а значит, крестить и принимать в члены тех, кто действительно обращён. Пусть каждый гость, выходя из собрания, знает, что ему делать с услышанным: покаяться в грехах и довериться Христу, Который один может спасти.